Глава 35

[35.1] О деле Каина и Ѓевеля. Уже разъяснено, что Каин и Ѓевель взяли также нефеш де-Ацилут, что была в Адаме Ришоне. А дело вот в чём: известно, что все миры связаны один с другим, и после того как человек завершает исправление части мира Асия, он может подняться до мира Ецира, и таким же образом поднимется также до мира Ацилут, — как упомянуто в книге Зоѓар, в начале главы Мишпатим: «удостоился большего — дают ему [ещё]». И уже разъяснено выше, в предыдущих толкованиях, что это — только в новой нешаме, ибо тогда она может подниматься из мира в мир, как упомянуто там. И выходит, что все миры связаны один с другим, и один — престол для другого, а тот — для следующего. И вот, есть ступени душ, которые никогда не постигали ничего, кроме как исправлять в части одной лишь нефеш Асии; и есть такие, что удостоились [подняться] до Ециры; и есть — до Брии; и есть такие, что удостоились исправлять до Ацилута, — и мало среди всех корней душ таких, чтобы нашёлся корень, удостоившийся исправлять до Ацилута. И это достоинство не встречается нигде, кроме корней душ Каина и Ѓевеля, ибо, будучи в некотором отношении новой нешамой, как разъяснено у нас, они удостаиваются исправлять и брать даже нефеш де-Ацилут, но не более того. А все прочие корни, называемые старыми душами, как разъяснено у нас, не удостоились взять нефеш де-Ацилут, и дай Бог им удостоиться нешамы де-Брия.

[35.2] И знай: в самих корнях душ Каина и Ѓевеля есть две ступени. Первая — это ступень душ одних лишь самих Каина и Ѓевеля, — душ, что опали [с Адама], и она осталась только из мира БЕ"А. И есть вторая, верхняя ступень, а это та часть самого Адама Ришона, которую он передал от себя в наследие Каину и Ѓевелю, сыновьям своим. И мне кажется, что это искра от нефеш самого отца, которую он даёт в нефеш сына, чтобы направлять их, как известно. И в этой второй ступени есть протяжение всех миров — от нефеш мира Асия до нефеш мира Ацилут, и она включительно. И всякий, чья душа из этой второй ступени, — достоинство его велико, ибо есть в ней сила и способность в его руке исправить в первый же раз, как он придёт в мир, от нефеш де-Асия до нефеш де-Ацилут, и он удостоится через свои деяния взять нефеш де-Ацилут; но не руах или нешаму де-Ацилут, поскольку они не называются полностью новой нешамой, как упомянуто выше, в предыдущих толкованиях. И я уже разъяснил в предыдущих толкованиях, что и в этой второй ступени, которую Адам передал в наследие Каину и Ѓевелю, сыновьям своим, есть две ступени, а это окружающий свет и внутренний свет. И все души этой второй ступени, которые мы разъяснили в предыдущих толкованиях, — такие как Иссахар, и рабби Акива, и Хизкияѓу, — все они из внутреннего света этой ступени; и пророк Элияѓу, благословенной памяти, тоже был из внутреннего света этой второй ступени. А затем вселились в него ибуром Надав и Авиѓу, ибо они были из окружающего света нефеш де-Ацилут этой второй ступени.

[35.3] И разъясним теперь корень Каина и Ѓевеля — где они держатся в душе Адама Ришона. Знай: Каин — это ступень левой руки во всех парцуфим всех миров, — будь то в А"А, будь то в АВ"И, будь то в ЗО"Н, что в Ацилуте и что в БЕ"А. А напротив него Ѓевель — ступень правой руки во всех парцуфим всех миров. И знай: в трёх нижних мирах, которые суть БЕ"А, они называются «руками», а в мире Ацилут называются «крыльями». И выходит, что Каин — в левом крыле Ацилута, а Ѓевель — в правом крыле. И в этой ступени крыльев и рук есть ступени окружающего света и внутреннего света, как упомянуто. И знай: все души, приходящие из этой второй ступени Каина и Ѓевеля, которую Адам, отец их, передал им в наследие, не удостоились взять в этом мире ничего выше крыльев Малхут де-Ацилут, называемой нефеш де-Ацилут. И все корни душ, что есть в этой второй ступени, могут постичь в этом мире, взяв до этого места, в первый же раз; но оттуда и выше им невозможно постичь в первый раз, а лишь когда придут во втором гилгуле. А поскольку тот, кто из этой второй ступени, может постичь в первый же раз даже нефеш де-Ацилут, — потому все эти праведники называются ангелами. И везде, где ты найдёшь, что именование «ангел» прилагается к какому-либо праведнику, — это не иначе как из этого упомянутого корня. И потому сказано о Пинхасе, в деле блудницы Рахав: «И взяла женщина двух мужей и спрятала его» (Йеѓошуа 2:4) — в единственном числе, ибо ей нужно было спрятать только одного, Пинхасу же это не было нужно, поскольку он называется ангелом; а называется он так, поскольку он из этого корня Каина. И потому Элияѓу, благословенной памяти, был ангелом, ибо он из этого корня Каина. Также рабби Йеѓуда бар Илай, благословенной памяти, был из этой второй ступени Каина, и потому намекнули [наши мудрецы], благословенной памяти, в Талмуде о нём, что каждый раз накануне субботы он омывал лицо, руки и ноги и встречал субботу, и был подобен ангелу Господа Воинств. Также Йеѓуда и Хизкия, сыновья рабби Хии, называются ангелами, будучи из этого второго корня Каина. И как намекнули на это в Талмуде, сказав: «Спорят об этом два аморая на земле — Йеѓуда и Хизкия, а против них — два ангела на небе», и так далее. А Ханох, взявший зиѓара илаа Адама, которая [простирается] до нешамы де-Ацилут, был ангелом более высоким и великим, чем Элияѓу. И выходит, что тот, кто из ступени мира Ацилут, называется ангелом и может подняться в достоинство ангела; и запомни это.

[35.4] И разъясним теперь дело этих упомянутых руки и крыла, — левых, где корень Каина, — а из него поймётся правая рука и крыло, которые у Ѓевеля. Знай: Каин — это орган левого плеча Адама Ришона, как упомянуто выше, в предыдущих толкованиях. И есть в этом органе три ступени, а это плоть, жилы и кости. И вот, в БЕ"А, во всех пяти парцуфим каждого из трёх этих миров, есть корень Каина в левой руке, в органе плеча каждого из этих парцуфим, но нет там ступени крыла. А в пяти парцуфим Ацилута есть в них ступень плеча — в плоти, жилах и костях, — и ещё ступень крыла. И выходит, что у корней душ, которые в этой второй ступени Каина, есть ступень самого плеча, то есть плоти, жил и костей, и есть у них также ступень крыла, выходящего оттуда, — это перья, выходящие из упомянутого органа плеча; и это в Ацилуте. А в БЕ"А нет крыла, а только ступень плеча, как упомянуто. И уже разъяснено в предыдущих толкованиях дело этого левого плеча.

[35.5] А теперь разъясним дело крыла. Знай: в этом левом крыле, за которое держатся корни души Каина, есть три тысячи перьев: тысяча больших, тысяча средних и тысяча малых. И в каждом пере из них есть сто пятьдесят волосков, которые суть ступень искр душ. И вот, у каждого пера из них есть одна лунка в органе плеча, в которой перо посажено и из которой растёт. Ещё есть у каждого пера, в его верхнем конце, посаженном в лунку, ступень крови, впитанной внутрь него, как известно. Также у самого пера в его начале, — то есть в конце, посаженном в лунку, — есть выше его небольшая часть гладкого стержня без волосков; а после этой ступени упомянутый стержень тянется дальше и удлиняется, и на нём растут волоски с двух его сторон, и таким образом он тянется до окончания пера. И вот, среди самих волосков, растущих с двух сторон стержня, есть волоски большие, длинные, и есть волоски короткие, малые. И вот, малые волоски — это искры душ малых детей, умирающих в детстве. И есть в них несколько ступеней, ибо не все малые волоски равны по длине, — и это понятно. И так же, таким же образом, есть несколько ступеней в больших волосках, и по их длине — такова длина лет тех душ в этом мире. И знай: само перо — его достоинство выше, чем лунка, из которой оно растёт, и выше, чем кровь, впитанная в них, в начале конца стержня, в месте его посадки в лунку. И вот, перо — его достоинство выше, чем у волосков, растущих с двух его сторон; а длинные волоски превосходят короткие.

[35.6] Также знай: в каждом пере есть 150 искр душ, как упомянуто выше, и они по числу [слова] «канаф» (крыло; 150). А это число 150 — по имени Каина, в котором есть буквы куф-нун (150) [и] йуд. Но в правом крыле, которое есть ступень Ѓевеля, перо, что в нём, делится иным образом — по имени Ѓевеля, а именно: каждое перо из них делится на пять частей, и каждая часть включает 32 искры, и это «Ѓевель»: ѓей (5) раз ламед-бет (32). И выходит, что и у них число — 150 искр, как у Каина , только 150 искр Каина, что в каждом пере, — каждая искра из них делится сама по себе, и называется 150; а у Ѓевеля они делятся на пять частей, и каждая часть — на 32 искры; и только в этом различие между Каином и Ѓевелем.

[35.7] И разъясню тебе кое-что о душах, что в этой второй ступени Каина. И хотя всё плечо целиком и всё крыло целиком — корень Каина, разъясню теперь один из корней, которые в Каине. Вот, ступень жил, что в органе левого плеча в четырёх мирах АБЕ"А; и помимо этого есть у этой ступени корень и зацепка в левом крыле, что в Малхут де-Ацилут, — ибо и там есть ступень крыла, как упомянуто выше, — и эта зацепка — в пере под числом ЭЗе"Р (277) из тысячи больших [перьев]. И есть в этом пере 150 искр душ, и эти 150 искр, что в этом пере, — один особый корень в ступени крыла, помимо его ступени, которая есть у него в жилах самого плеча, как упомянуто выше. И вот, лунка этого пера — это Абайе. А кровь, что в этой лунке, — это Рами бар Хама. А небольшая часть стержня, посаженная там, делится надвое, поскольку капля крови, что внутри стержня в этом его конце, разделяет его на две ступени; в отличие от [части] после выхода стержня из лунки, которая вся — одна ступень. И вот, левая сторона в упомянутом конце стержня — это пророк Шмуэль; а правую сторону мой учитель, благословенной памяти, мне не сказал. А остальной стержень после его выхода из лунки, всякое место в нём без волосков, — это Хизкия, царь Иудеи. А остальной стержень, простирающийся между волосками, делится на несколько частей, — и выходит, что у каждых двух волосков, правого и левого, есть между ними одна опора (маамид) стержня, за которую держатся оба, — и ступень одной опоры, что есть в этом пере, — это рабби Акива бен Йосеф. А Йеѓуда и Хизкия, сыновья рабби Хии, — из другого пера, что среди тысячи больших, и то перо больше, чем это перо, число которого ЭЗе"Р (277). А рабби Йеѓуда бар Илай — из другого пера, меньшего, чем перо, число которого ЭЗе"Р, и потому он был учеником рабби Акивы; и искра нефеш Рашба, благословенной памяти для жизни мира грядущего, и искра нефеш рава Йосефа Каро, благословенной памяти, автора книги «Бейт Йосеф» и книги «Шулхан арух», который был в поколении перед нами, — они из этого пера рабби Йеѓуды бар Илая.

[35.8] И разъясним преимущество, которое есть у Каина перед Ѓевелем, братом его, — преимущество очень великое; и не удивляйся тому, что из книги Зоѓар видно, что Каин — полный нечестивец, а Ѓевель — праведник. Ибо знай: по необходимости у первенца есть преимущество перед простым [сыном], как сказано в Тикуним, тикун 69, на стих «Ведь если будешь делать добро — сеэт» (Берешит 4:7). И более того: мы находим, что ему было уделено [Божественное] речение и он был пророком, как сказано в Писании: «И сказал Господь Каину» (Берешит 4:6). И более того: мы находим, что он был сыном-первенцем Адама Ришона, создания рук Творца, Свят Благословен Он; и если Адам, создание рук Его, согрешил — на удивление, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Санѓедрин, лист 38, — то нечего удивляться тому, что согрешил Каин, сын его, рождённый женщиной. Однако суть дела такова: Каин и Ѓевель, каждый из них, были включены из добра и зла — добро со стороны Адама, а зло со стороны скверны змея, которую он влил в Хаву; только поскольку Каин — в Гвуре, зло ухватилось за него больше, чем за Ѓевеля, который был от Хеседа.

[35.9] И вернёмся к нашему делу: Каин — со стороны Гвуры, а Ѓевель — со стороны хасадим. И я уже сообщил тебе, что гвурот Атика Йомин, облачающегося внутрь А"А, — те гвурот, из которых вышла верхняя Има, — вот, они открылись задолго до того, как открылись хасадим. И ещё: гвурот всегда открыты, и потому тот, кто из этой второй ступени Каина, как упомянуто выше, может подниматься со ступени на ступень и от гвурот к гвурот, вплоть до гвурот Атика Йомин, и питаться оттуда своим изобилием. В отличие от Ѓевеля, ибо он от хасадим, которые замедлили открыться; и более того — они всегда закрыты и нет у них такого раскрытия. И в этом причина сказанного [нашими мудрецами], благословенной памяти, в Мидраш Раба, глава Хукат: «Сказал рабби Хунья: „и всё драгоценное видел глаз его“ (Иов 28:10) — это рабби Акива: вещи, что не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве». Также это сказанное в «Отийот де-рабби Акива»: что сказал Моше Всевышнему, Благословен Он, о рабби Акиве: «Есть у Тебя такой человек, а Ты даёшь Тору через меня…», и так далее, — и Моше отпрянул, когда увидел мазаль рабби Акивы, толкующего на каждом зубце [букв] груды и груды законов. И близкое к этому упомянуто в трактате Шабат, в главе «Рабби Акива». А причина — в том, что рабби Акива мог постичь больше, чем Моше, по причине, упомянутой выше: ибо он от Каина, а Моше от Ѓевеля. Также это сказанное в трактате Шабат, глава «Рабби Акива»: что в час, когда Моше поднялся в высоты, он нашёл Творца, Свят Благословен Он, вяжущим венчики к буквам; сказал Ему: «Кто удерживает руку Твою?»; сказал ему: «Один праведник восстанет в будущем, и Акива бен Йосеф имя его…», и так далее. А дело вот в чём: тот, кто из корня Ѓевеля, не имеет способности постичь ничего выше венчиков букв, которые суть тагин, — и не более. И это сказанное — что нашёл Его вяжущим венчики к буквам. Но тот, кто из корня Каина, из второй его ступени, как упомянуто выше, имеет способность постичь даже до таамим, или ещё выше того. Впрочем, затем Моше-рабейну постиг всё через свои могучие деяния.

[35.10] Есть и другая причина преимущества того, кто со стороны Имы, — а это Каин, — перед тем, кто из ХУ"Г Аббы. Известно, что НЕЃ"И Имы, облачённые внутрь З"А до груди, — а внутри них мохин Имы, — там только одно облачение и покров, и света, выходящие оттуда, велики и светят очень сильно; и потому души, выходящие оттуда, — свет их велик и открыт. Но у душ, приходящих от Аббы, свет мал, поскольку мохин Аббы, что в З"А, покрыты двумя покровами до места груди З"А: один — от НЕЃ"И самого Аббы, а один — от НЕЃ"И Имы, что поверх НЕЃ"И Аббы, как известно. И так же от груди З"А и ниже мохин Имы открыты полностью, а мохин Аббы покрыты одним покровом, который от Есода Аббы, как известно. И потому души, которые из открытых хасадим или из открытых гвурот, превосходнее душ из покрытого места, хотя те выше по ступени места. И в этом тайна сказанного в Гемаре: «Перевёрнутый мир видел я: верхние — внизу, а нижние — наверху».

[35.11] Есть и другая причина упомянутого выше, а именно: Абба вовсе не светит иначе как через ХУ"Г Имы, ибо они проходят через то место, и потому они больше и светят сильнее, чем те. Ещё одна причина: гвурот — это те, что выходят первыми через Есод, как упомянуто выше, и потому Каин был первенцем, в тайне «Жена доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), ибо Гвура — женское, а Хесед — мужское. И знай: в будущем весь корень Каина будет священниками, а корень Ѓевеля, которые до сих пор были священниками, тогда будут левитами. Так что всё, что до сих пор было ступенью левитов со стороны Гвуры, — наподобие Кораха-левита, который был из корня Каина, — все они возьмут тогда священство, которое есть доля первородства, как известно из Таргума на стих «Реувен, первенец мой ты» (Берешит 49:3). И в этом тайна стиха «А священники-левиты, сыны Цадока» (Йехезкель 44:15). И вот, ни у одного пророка не встречается, чтобы он упоминал священников именем «левиты», кроме как у Йехезкеля, — поскольку он был из корня Каина-первенца, как разъяснено у нас; и потому он пророчествовал это пророчество: что в будущем те, кто до сих пор были священниками, тогда будут левитами, а те, кто были левитами, тогда будут священниками, сынами Цадока. И весь корень Ѓевеля, которые теперь священники, тогда будут левитами.