Глава 13

[13.1] И она тоже связана со сказанным. И вот его слова: знай ещё одну предпосылку. Все эти души, когда выходят из клипот, чтобы подняться в святость тайной ибура, как упомянуто, выходят лишь через молитвы Израиля: тогда они выходят и поднимаются в святость в тайне МА"Н, как известно. Или же выходят через некий ихуд (единение), который совершает праведный человек в этом мире, как разъяснено у нас во Вратах святого духа — о том, что такое ихудим и в чём их суть. Или выходят через некую заповедь, которую человек исполнит в этом мире. И знай: есть души, которые из-за некоего изъяна в нижних, или из-за изъяна в них самих — что согрешили прежде, будучи в этом мире, — спускаются через это в глубины клипот. И если тогда случится выход и подъём некой души из клипы, чтобы войти ибуром во чрево Малхут и исправиться там, как упомянуто, — есть возможность у той души, что в Малхут, ухватить те повреждённые души прежде, чем они спустятся в клипот, остановить их на их месте и вернуть их с собою наверх, во чрево Малхут, тайной ибура; и там исправятся все, а затем придут в мир.

[13.2] Дело вот в чём: пребывая во чреве Малхут, душа постоянно поднимает там МА"Н наверх, и силою тех МА"Н, что она поднимает, она может поднять с ними ту душу, как упомянуто. Но это невозможно иначе, как если она оставит немного духа и бросит в неё. Смысл: первая душа, что в Малхут, даёт иную силу от себя той повреждённой душе, и та облачается в тот дух и исправляется через него; и этот дух остаётся навсегда связанным с нею до времени воскрешения, и тогда они разделяются друг от друга.

[13.3] Ещё знай: если та душа, что была в ибуре во чреве Малхут, — со ступени душ, стоящих в ибуре двенадцать месяцев, есть в ней возможность и сила, чтобы и та повреждённая душа, которую она задержала с собою, стояла, как она, двенадцать месяцев — даже если та лишь с нижайшей из всех ступеней, души геров, которые задерживаются лишь до трёх дней. Так же, если первая — со ступени девяти или семи месяцев, а другая ниже её, со ступени сорока дней или трёх дней, — та будет стоять, как она, девять или семь месяцев. А если дело наоборот — первая, задерживающая другую, лишь со ступени девяти месяцев, а вторая, задержанная ею, со ступени двенадцати месяцев, — тогда обе стоят двенадцать месяцев. Так что всегда идём вслед выгоды и возвышения дела.

[13.4] И вот, я в сомнении, как я слышал это от моего учителя, благословенной памяти. Пример: если новая душа была со ступени Каина и Ѓевеля, чьё время — семь месяцев, и задержала с собою другую душу, что была со ступени оставшихся в Адаме Ришоне, чьё время — девять месяцев, но была душою старой, пришедшей в мир дважды, — скажем ли, что раз эта вторая душа со ступени девяти месяцев, то теперь, когда она задержана и исправляется через первую, — то даже если эта [первая] душа семимесячная, обе задерживаются девять месяцев?

[13.5] Ещё знай: порой случается, что одна душа задержит другую душу от спуска в клипот, как упомянуто, — тем, что бросает один дух в неё, как упомянуто. А затем, силою их соучастия вместе, будет в обеих сила задержать ещё третью душу от спуска в клипот — тем, что вторая душа бросает в третью один дух, и первая душа тоже бросает один дух в третью. И так возможно до десяти душ, связанных одна с другой, так что в десятой душе есть один дух от первой души и один дух от каждой из остальных девяти душ, предшествовавших этой десятой. И выходит по этому: у первой — девять духов в девяти душах под нею; у второй — восемь духов, и так далее; а у десятой — лишь её собственная сила, и нет под нею никого, кто получил бы от неё дух. И выходит также, что все девять последних душ подчинены первой, ибо она им как отец всем, и она направляет и исправляет всех через тот дух, что брошен ею в каждую из них. А раз так, она берёт долю со всеми девятью во всех заповедях, которые они исполняют, и обязана направлять их добрым путём, и в их добре возьмёт и она свою долю; они же не берут доли в её деяниях и потому не обязаны направлять её. И при всём этом у второй — все восемь душ после неё подчинены ей, а она им не подчинена; и так же во всех. И в этом тайна сказанного мудрецами — и привёл это Рамбам, благословенной памяти, в законах о соседях, глава 3, и вот его слова: пять садов, питающихся водою из одного источника, — если испортился источник, все чинят вместе с верхним, и так далее. А прояснение дела таково. Знай: нет тебе праведника в мире, у которого не было бы двух душ, как упомянуто в Зоѓаре, в начале главы Ноах, в тосефте, на стих «Вот порождения Ноаха: Ноах…» — и так «Моше, Моше», «Шмуэль, Шмуэль» и прочие — дважды. (Глосса. Говорит Шмуэль: разъяснение этой тосефты я изложил во вторых вратах — Шаар Маамарей Рашби, глава Ноах; потому не стал вновь записывать её здесь — там найдёшь её, если поищешь.)