Глава 11

[11.1] О гилгуле в предельном сокращении. И вот его слова: суть гилгуля в предельном сокращении — то, что каждому человеку непременно нужно знать, как вести себя, чтобы исправить себя. Известно, что есть четыре мира АБЕ"А, и в каждом из них пять парцуфим: А"А, АВ"И и ЗО"Н. Однако не все они равнозначны: три мира БЕ"А соответствуют частностям Имы и ЗО"Н де-Ацилут, а наподобие А"А и Аббы де-Ацилут нет двух миров ниже Ацилута, ибо те — в пределе сокрытия. Известно также, что из всех ступеней, включённых в четыре мира АБЕ"А, выходят души людей, в тайне «Сыны вы Господу, Богу вашему» (Дварим 14:1). А если так, выходит, что ступени душ в точности подобны самим мирам, в общем и в частностях. Как именно? Души из мира Ацилут делятся тоже на пять ступеней, против пяти парцуфим Ацилута: тянущиеся от А"А называются ехида; от Аббы — хая; от Имы — нешама; от З"А — руах; от Нуквы его — нефеш; и все они — части Ацилута. Затем есть более нижние: тянущиеся от мира Брия все называются нешама де-Брия; от Ециры — все называются руах де-Ецира; от Асии — нефеш де-Асия. Это — путь общего. А путь частностей таков: души, выходящие из Ариха де-Ацилут, делятся на пять ступеней: от Кетера де-Арих — называется ехида в ехиде; от Хохмы в нём — хая де-ехида; от Бины в нём — нешама де-ехида; от шести оконечностей его — руах де-ехида; от Малхут в нём — нефеш де-ехида; и все пять упомянутых частей в совокупности называются ехида. И так же делятся пять ступеней хаи, что от Аббы де-Ацилут, и все называются хая. И так пять частей нешамы со стороны Имы — все называются нешама. И так пять частей руаха от З"А — все называются руах. И так пять частей нефеш от Нуквы его — все называются нефеш де-Ацилут.

[11.2] И таким же образом в трёх мирах БЕ"А, каждый из которых, во всех пяти своих частях, соответствует лишь одному частному парцуфу Ацилута, как упомянуто. Как именно? Души от Ариха Брии называются ехида де-Брия; от Аббы — хая; от Имы — нешама; от З"А — руах; от Нуквы де-Брия — нефеш нешамы Брии. И все эти пять частей от пяти парцуфим Брии называются нешама Брии. Так же души в пяти парцуфим Ециры — ехида, хая, нешама, руах, нефеш — все называются руах де-Ецира. Так же души от пяти парцуфим Асии — ехида, хая, нешама, руах, нефеш — все называются нефеш де-Асия. Вот и разъяснены души в общем и в частностях.

[11.3] И вот, все упомянутые ступени душ были включены в Адаме Ришоне. Адам был составлен из 248 органов и 365 жил также и в ступенях душ, что в нём, так что каждая из упомянутых частей разделилась по упомянутому порядку. Как именно? Часть ехиды де-Ацилут разделилась на 613 органов и жил, и каждый орган и жила из них называется одним корнем. Так же хая, или нешама, или руах, или нефеш де-Ацилут — каждая из этих ступеней разделилась на 613 корней. Так же каждая ступень из пяти парцуфим Брии разделилась на 613 корней, и все они называются нешама де-Брия, как выше. Так же каждая ступень из пяти парцуфим Ециры, как выше. Так же все пять парцуфим Асии, как выше. И возможно ещё более частное деление каждой из упомянутых частей — оно произошло из-за греха Адама Ришона и остальных творений.

[11.4] Чтобы понять дело, разъясним одну часть из них, а из неё выведешь обо всех остальных; и начнём с Нуквы де-Асия. Вот, Нуква де-Асия включает 613 органов и жил, и они называются 613 больших корней; то есть меньше этого быть не может. И каждый из этих корней — не менее 613 искр, и каждая искра называется одной полной душой; они называются 613 больших искр. Через изъян же они делятся более частным делением: 613 больших корней делятся вплоть до шестисот тысяч малых корней — и не более; но менее этого возможно. И не обязательно, чтобы каждый большой корень делился на число, равное числу в другом корне, — всё по изъяну: есть большой корень, что разделится на тысячу малых корней, есть — на сто, и тому подобное. Однако все 613 больших корней вместе не могут разделиться более чем на шестьсот тысяч малых корней. И так же с 613 искрами в каждом из 613 больших корней: каждая искра из них разделится на много искр — есть большая искра, что разделится на тысячу малых искр, и есть — на сто, и тому подобное; однако все 613 больших искр в совокупности не делятся более чем на шестьсот тысяч малых искр.

[11.5] Ещё ты должен знать: как вся совокупность 613 больших корней Нуквы де-Асия разветвляется в частности — ибо сначала есть одна душа, отец всем, и это Адам Ришон, включающий всех; затем все включаются в трёх праотцев — Авраѓама, Ицхака и Яакова; затем все включаются в двенадцать колен; затем делятся на семьдесят душ; а затем эти семьдесят душ делятся вплоть до шестисот тысяч больших искр, — так и каждый корень из 613 больших становится парцуфом, включающим 613, и разделится наподобие упомянутого, вплоть до шестисот тысяч малых искр. Как именно? Адам включал все 613 больших корней целого парцуфа Нуквы де-Асия. И вот, орган левого плеча Адама Ришона — один большой корень, и он — целый парцуф, делящийся на семьдесят малых корней и не более. Эти семьдесят корней включают все 613 органов и жил этого парцуфа, и все эти семьдесят малых корней делятся на шестьсот тысяч малых искр. И вот, Каин включает весь этот большой корень, включающий семьдесят малых корней из шестисот тысяч малых искр, и он подобен Адаму Ришону. И есть в этом большом корне три праотца, включающие его весь, затем двенадцать колен, затем семьдесят душ, а затем делятся на шестьсот тысяч малых.

[11.6] Теперь разъясним частности семидесяти малых корней. Разъяснено, что все они вместе делятся на шестьсот тысяч малых искр, но не обязательно, чтобы число искр одного корня равнялось числу в другом. Общее же у них то, что каждый корень из них делится на 613 внутренних и основных искр — это знатоки Торы (талмидей хахамим), которые в том корне; а от них распространяются вокруг них ветви — это домохозяева и простолюдины, и этим нет установленного числа, как упомянуто. И вот разъяснение. Один из семидесяти малых корней в органе левого плеча, называемого именем Каина, — а все они один большой корень в Адаме Ришоне, — один корень из этих семидесяти — это орган пятки левой ноги парцуфа, включающего весь корень Каина. И в этом малом корне есть 613 искр, все они знатоки Торы, а вокруг них распространяются все прочие искры душ людей — исполнители заповедей, торговцы и простолюдины, и этим нет установленного числа, как упомянуто; нет здесь непременного условия, кроме того, что все искры семидесяти малых корней одного большого корня не превысят шестисот тысяч малых искр.

[11.7] Ещё знай: каждый орган составлен из плоти, малых жил и костей, и жилы в органах — не из числа 365 больших жил. И выходит, что 613 искр в этой пятке — искры знатоков Торы — делятся на три упомянутые части: плоть, жилы и кости. И так же прочие искры людей дела и прочих, как выше, делятся на три упомянутые части. Порядок их достоинства: сначала плоть, выше неё жилы, а выше обеих — кости, ради мозга, что внутри них, а не сами по себе. Вот и разъяснён парцуф Нуквы де-Асия, что весь он был включён в Адаме; из этого выведешь обо всех остальных частностях, вплоть до Ариха де-Ацилут.

[11.8] Теперь разъясним, как душа человека держится во всех мирах, — как сказали мудрецы на стих «Где был ты, когда Я основывал землю?» (Иов 38:4). Тот, кто был искрой душ одного вида из частных искр органа левой пятки — одного малого корня из семидесяти малых корней большого корня, органа левого плеча парцуфа Адама Ришона, со ступени Нуквы де-Асия, — он будет держаться того же самого места и в парцуфе З"А де-Асия, и в парцуфе Имы де-Асия, до вершины ступеней: в пятке левой ноги, в том же одном малом корне из семидесяти малых, в одном большом корне — органе левого плеча А"А де-Ацилут. И все эти части называются одной душой. Человек этот поднимается и берёт все свои части от конца их к началу, как упомянуто: сначала берёт свою часть в Нукве де-Асия — упомянутую пятку, называемую нефеш от нефеш; и так поднимается и берёт, вплоть до своей части в Арихе де-Асия, в упомянутой пятке, — и тогда становится совершенен во всех частях своей нефеш из мира Асия. И так же в руахе своём из Ециры, и так далее, — пока не поднимется взять свою часть в А"А де-Ацилут, в упомянутой пятке, и завершится в нём его ехида из мира Ацилут, и завершено восполнение его души во всех частях. Это — предельная частность держания части его души, в частностях частностей.

[11.9] А путём общности есть ещё одно. Хотя разъяснено, что искра нефеш самого человека одна называется собственной, частной и основной душой человека, — также и все частные искры душ, разделившиеся в этой упомянутой пятке — пятке совокупного парцуфа большого корня, называемого Каином, органа левого плеча Адама Ришона, — все вместе называются одной большой полной душой; как упомянуто, 613 больших душ есть в каждом из больших корней, ибо вся упомянутая пятка — одна из 613 больших душ в корне органа левого плеча, называемом большим корнем. Пользу этого дела разъясним ниже.

[11.10] Теперь, когда хорошо разъяснены ступени душ и место их держания, разъясним их законы. Знай: человек не называется совершенным, пока не исправит при жизни и не удостоится взять ехиду де-А"А де-Ацилут, как выше. А кто удостоился взять лишь все ступени Асии, — этот человек удостоился взять полную нефеш из совокупности всего мира Асия; и так же во всех остальных частях, пока не станет совершенен полностью, как упомянуто. Исправление же человека зависит от многого: от исполнения всех повелевающих заповедей, от занятия Торой и прочего, как будет разъяснено. И насколько он умножит их, настолько восполнится его исправление — удостоиться взять все части душ. А когда, упаси Бог, согрешит и преступит одну из 365 запрещающих заповедей, — таков будет изъян, который он нанесёт частям своей души, даже если исполнил много повелевающих заповедей.

[11.11] И знай: исправление, или его противоположность — изъян, всё это лишь в месте держания его души, а не в остальных местах. И это тоже наподобие сказанного выше: главное исправление или изъян — в месте держания его души, то есть в частной искре; однако и во всех искрах, что его близкие, он исправляет или наносит изъян. Как именно? Тот, кто из левой пятки в парцуфе органа левого плеча, называемого корнем Каина, — если исправит, вызывает исправление во всех искрах упомянутой пятки; а если повредит — вызывает изъян во всех, хотя они уже исправили всё нужное им полностью. Что же до их собственных частных искр, — никто из них не называется совершенным и исправленным полностью, пока не останется ни одной искры, малой или великой, из всех искр пятки, что не была бы полностью совершенна: ибо вся эта пятка называется искрой одной большой души, как выше. Потому все те искры, — даже будь одним из них пророк Шмуэль, мир ему, — не называются совершенными, пока не завершат исправляться все искры этой пятки, даже нижайшая из всех. Потому все они приходят помогать повреждённой искре в этом мире, чтобы исправить её. Однако прочим искрам всего органа левого плеча нет ни исправления, ни изъяна от искр этой пятки вовсе.

[11.12] Общий вывод: каждый из малых корней в каждом органе, называемом большим корнем из 613 больших корней парцуфа Адама Ришона, — весь тот малый корень называется одной большой душой, и все помогают друг другу, как упомянуто. Однако не всякий изъян повреждает все части во всех мирах, как выше: есть грех, повреждающий его нефеш со стороны Асии, и есть повреждающий часть его руаха, что в Ецире, и так далее, как известно. И когда его частная искра наносит изъян в Асии, — во всех искрах упомянутой пятки, что в Асии, есть такой же изъян, как у него, как упомянуто; и так же в остальных мирах. Но очевидно, что главное наказание или награда — лишь этой частной искре; однако изобилие, текущее в ту пятку, умаляется во всех её искрах из-за изъяна этой частной искры.

[11.13] Теперь разъясним исправление и изъян в частностях. И начнём с исправления нефеш из мира Асия, ибо она нижайшая из всех, и она входит в человека при его рождении прежде всего. Ты ведь уже знаешь: верхняя часть не входит, пока не завершится исправление нижней. Сначала должно завершиться исправление вхождения всех частей нефеш де-Асия, затем начнут входить в него части руаха из Ециры, а по завершении войдёт нешама де-Брия, и так далее, до восполнения всего. А условия и различения в этом деле разъяснятся в этих вратах — восьмых, Вратах кругооборотов. Знай: всё исправление человека, чтобы он удостоился нефеш де-Асия, — через исполнение повелевающих заповедей, которых 248. А весь изъян — либо в недостатке их исполнения, либо в преступлении одной из 365 запрещающих. Занятие же Торой — чтобы приобрести руах из Ециры, как будет разъяснено.

[11.14] И знай: человек должен исполнить все 613 заповедей, и если недостаёт одной из них — нефеш его всё ещё ущербна, по мере недостающих ему заповедей. А 248 повелевающих заповедей делятся на пять разделов. Первый — заповеди, которые человеку невозможно исполнить, как заповеди, зависящие от времени, когда Храм существовал, — жертвы и тому подобное; ради них человек не возвращается в гилгуль, ибо какая польза в гилгуле? — но когда отстроится Храм, он их исполнит. Второй — заповеди, которые человек может исполнить, как цицит, тфилин и тому подобное; если он их не исполнил, он непременно должен возвращаться и воплощаться много раз, пока не восполнит их все. Так что тому, кто уже воплощался и исполнил некоторые заповеди, довольно в этом его гилгуле исполнить заповеди, ему недостающие, которых он не исполнял никогда вовсе. И знай: когда он воплотится ради этого, возможно, что он согрешит и через него придут многие прегрешения.

[11.15] Третий — заповеди, которые он не обязан исполнять, разве что попадутся ему, как трумот и маасрот и отпущение гнезда, за которыми он не обязан гнаться; ради них он тоже вынужден воплотиться, чтобы исполнить их, но, поскольку он должен был воплотиться лишь по этой причине, обеспечено ему, что он не согрешит в этом втором гилгуле. Четвёртый — заповеди, которые не в его силах исполнить, если Бог не подвёл их к его руке, как выкуп первенца, йибум и халица, или гет — ведь он не обязан разводиться с женой, разве что она не найдёт милости в его глазах, как известно, ибо тяжек развод, и жертвенник роняет о нём слёзы. В подобных есть различение: если они ему не представились, он не возвращается в гилгуль, а приходит тайной ибура лишь на время, пока не исполнит их, и тотчас уходит из мира и удаляется; но если они попались ему, и он их не исполнил, — тогда он вынужден воплотиться. Однако я не получил от моего учителя, благословенной памяти, обеспечено ли ему, что он не согрешит, в случае третьего раздела или нет.

[11.16] Также я в сомнении о прочих заповедях, особенно о тех, за которыми он не обязан гнаться, как перила на крыше, отпущение гнезда и тому подобное: если он хотел их исполнить, но не было в его руке возможности, — например, был беден и не мог купить дом, чтобы сделать перила, — скажем ли, что он называется принуждённым и довольно ему ибура, или потребуется полный гилгуль? В другом месте мы написали, что, по-видимому, он освобождается от гилгуля и довольно ему тайны ибура: как можно сказать, что он воплотится? — но Господь, Благословен Он, наверняка доставит ему ту заповедь и даст ему возможность её исполнить. Пятый — особая заповедь: плодиться и размножаться; она из заповедей, которые человек обязан преследовать, чтобы исполнить, и есть в его руке возможность её исполнить, и она тяжелее всех заповедей. Ибо умершему без сыновей, не исполнившему её, недостаточно того, что он воплотится: у прочих, воплощающихся из-за недостатка какой-то заповеди, как выше, каждое их тело встанет и оживёт при воскрешении, и войдут в него искры его души по мере заповедей, которые он исполнил, будучи в том теле; но у этого, умершего без сыновей, все части искр его души войдут во второе тело, в котором он воплотился тайной йибума и тогда исполнил заповедь плодиться и размножаться. А в первое тело, что её не исполнило, войдёт лишь тот первый дух, что он дал в жену свою, когда взял её, при первом соитии, как известно. Шестой — особая заповедь: заниматься Торой; она равновесна всем заповедям, ибо изучение Торы — против всех них. И есть в ней четыре толкования, знак которых ПаРДе"С: пшат, ремез, драш, сод. И нужно трудиться и заниматься всеми, докуда достигает рука его разумения, и искать себе учителя, чтобы тот его научил; и если недостаёт ему одного из четырёх, по мере его постижения, — он воплотится ради этого.

[11.17] Ещё ты должен знать: человек должен исполнить все 613 заповедей деянием, а также речью, — наподобие сказанного мудрецами: всякий занимающийся разделом о жертве всесожжения — как будто принёс всесожжение, — а также мыслью. Если не исполнил все их в этих трёх ступенях, будет воплощаться, пока не исполнит все 613 заповедей в этих трёх ступенях.

[11.18] Ещё знай: 613 заповедей распределяются по 613 органам и жилам Адама Ришона, называемым 613 большими корнями, и в каждом органе есть особые заповеди; как упомянуто, во всём органе левого плеча есть одиннадцать повелевающих заповедей и пятнадцать запрещающих. И всякий, кто из этого плеча, обязан восполнить эти заповеди прежде всех остальных из 613. Но это дело мне не вполне прояснилось: раз каждый человек обязан восполнить все 613 заповедей, как выше, — в чём же особая обязанность этих частных заповедей каждого органа по сравнению со всеми остальными 613?

[11.19] Ещё я слышал от моего учителя, благословенной памяти: не подобен тот, у кого прочие искры корня его нефеш, предшествовавшие ему, исполнили все заповеди, тому, у кого предшествовавшие искры тоже не исполнили тех заповедей, которых не исполнил и он; но я не узнал, в чём различие между тем и другим. Вот и разъяснено исполнение повелевающих заповедей.

[11.20] Разъясним запрещающие заповеди. Знай: есть запрещающие заповеди, которые искупают тшува и Йом-Кипур; есть такие, что для их искупления нужны также страдания; но есть прегрешения тяжкие, как влекущие карет и казни суда и тому подобные, которые не искупаются, пока не умрут. И в них есть различение. Если это прегрешение не из тех, за которые тело его гибнет, а виновный встаёт при воскрешении, — как сказали мудрецы: «а вот те, у кого нет доли в мире грядущем: миним и эпикорсим…», — то эта нефеш воплотится исправить согрешённое, а первое тело гибнет и пропадает, как упомянуто. Если же оно не с этой ступени, — первое тело не пропадает, но та нефеш воплощается в этом втором теле в сопровождении некой одной искры из её корня, которая входит туда и есть хозяин того тела; и там исправляется этот воплощённый с ним, называемый гостем, а не хозяином дома.

[11.21] Ещё знай: человек, вводящий товарища своего в грех, требующий гилгуля, тогда как сам он не согрешил, придёт в ибуре с воплощающимся, пока тот не исправит грех, — и тогда этот, что ввёл его в грех, отойдёт оттуда. И знай: недостаточно человеку одних частностей держания его нефеш наверху — нужны все части Асии и Ециры и прочего; и это подкрепляет написанное мною здесь: хотя в каждом органе есть частные заповеди, он должен восполнить все 613 заповедей. Впрочем, мне, по моему скромному разумению, представляется толковать это иначе. Если нефеш человека, к примеру, из Нуквы де-Асия, — недостаточно ему исправить одну лишь ту ступень, чтобы этим вошла в него ступень его руаха, которая из Нуквы де-Ецира; но он должен исправить и все части нефеш, которые из его доли в Асии: например, нефеш от Малхут З"А де-Асия, и от Малхут Имы, и Аббы, и Ариха де-Асия, — ибо все они части его нефеш в полноте, то есть НаРаНХа"Й, что есть в Асии, и все называются полной нефеш де-Асия. И тогда начнёт брать нефеш, что в руахе де-Ецира, в его доле. Ибо иначе — если бы нужно было восполнить всю Асию в её совокупности — была бы в мире лишь одна-единственная нефеш. И это тоже доказывает, что человеку нужно исправить лишь малый корень, из которого он вытесан.

[11.22] Теперь разъясним руах и нешаму, хотя дело их уже разъяснено выше. Исправление руаха де-Ецира — через занятие Торой как положено, во имя её, в Устной Торе: Мишне, Талмуде и прочем. А исправление нешамы де-Брия зависит от знания сокровенного и внутренних тайн Торы, в мудрости Зоѓара. В другом месте мы написали: исполняющий повелевающую заповедь без намерения (кавана) исправляет мир Асия, то есть нефеш; занимающийся Торой без намерения исправляет Ециру, то есть руах; а исполняющий заповедь или занимающийся Торой с намерением исправляет Брию, то есть нешаму. И в другом месте я написал: мысль и прилепление к АВА"Я наполнения СА"Г (гематрия 63), и к [сочетанию] ЭКЕ-ЙЕ"У, и к «Эѓье ашер Эѓье» — польза нешамы, приходящей из Брии; занятие Торой в речи — польза руаха, что из Ециры; а исполнение деятельных заповедей, особенно зависящих от хождения ног, как посещение больных, проводы гостей и умерших, — польза нефеш, что из Асии.

[11.23] Говорит записывающий, Хаим: вот что мне, по моему скромному разумению, воистину представляется о гилгуле. Чтобы нефеш стала совершенной и поднялась на своё место — два условия. Первое называется исправлением полноты нефеш: это исполнение всех 248 повелевающих заповедей. Второе — исправление изъяна нефеш, если она совершила какое-то прегрешение из 365 запрещающих заповедей. И известно, что руах не входит в тело, пока нефеш не восполнится в обеих упомянутых частях. И вот, если та нефеш — одна частная искра, которую уже невозможно разделить дальше, ибо меньшее не называется полной нефеш, — восполнилась в обоих упомянутых условиях, она уже называется полной нефеш, готовой принять руах. И если затем человек согрешит, тот изъян повреждает не нефеш, а руах.

[11.24] Второе: хотя она восполнила все 248 повелевающих заповедей, — если совершила прегрешение из тех, что лишают то тело воскрешения мёртвых, эта нефеш воплотится во втором теле одна, и там исправит изъян упомянутого прегрешения, ибо заповеди она уже исполнила; и затем, при воскрешении, войдёт в это второе тело, а первое тело сотрётся из мира. И тем более будет так, если она не восполнила все 248 повелевающих заповедей в первом теле.

[11.25] Третье: если она не восполнила все 248 повелевающих заповедей в первом теле и не повредилась никаким прегрешением, — или даже повредилась неким прегрешением, но не из тех прегрешений, за которые тело гибнет при воскрешении, — тогда она воплотится одна, целиком, во втором теле настоящим гилгулем. А затем, при воскрешении, та нефеш разделится на части, — при том что ни одна из них не называется полной нефеш, как выше. Те части, что исполнили подобающие им повелевающие заповеди в первом теле, вернутся туда при воскрешении, ибо в нём исполнены те заповеди; и всё же тем частям пришлось воплотиться во втором теле, ибо они не одна полная нефеш и должны присутствовать и во втором теле при исполнении остальных недостающих заповедей. И если она преступила некое прегрешение в первом теле, — исправят его теперь во втором теле, и она терпит страдания и муку смерти с ним. А части, исполнившие недостававшие заповеди во втором теле, встанут во втором теле при воскрешении, ибо в нём они сделаны. Если же во втором теле она повредилась неким прегрешением, наказание его вовсе не касается первых частей. А если это второе тело завершило полноту 248 повелевающих заповедей и не повредилось никаким прегрешением, — тогда войдёт в него и весь руах при его жизни; и так же после воскрешения войдёт весь руах с некоторыми частями нефеш во второе тело.

[11.26] Четвёртое: если нефеш восполнила все 248 повелевающих заповедей в первом теле и повредилась неким лёгким прегрешением, как упомянуто, — тогда она воплотится во втором теле с другой, новой нефеш, и это называется двойным гилгулем. И она примет муку страданий и смерти за наказание своего прегрешения, но не за наказание прегрешений, совершаемых во втором теле; а в заповедях, совершаемых во втором теле, есть у неё награда. При воскрешении она вернётся в первое тело, а второе тело возьмёт новую нефеш, ибо та — его основная. И знай: эта новая нефеш, если она не из корней самой первой нефеш, не воплотится с нею; но лишь при условии, что обе эти искры нефашот — из одного и того же корня.

[11.27] Ещё знай: этот гилгуль первой нефеш называется в некотором отношении ибуром, поскольку она не берёт наказания за прегрешения второго тела, и к тому же в конце вернётся при воскрешении в первое тело. То же самое — в третьем разделе, при воплощении некоторых уже исправленных частей нефеш с остальными её частями во втором теле: воплощение исправленных частей называется в некотором отношении ибуром по упомянутой причине.

[11.28] И мне, по моему скромному разумению, представляется: в этом четвёртом разделе это не полный гилгуль для первой нефеш, а лишь на то время, что ей нужно сидеть там до восполнения изъяна первого тела, — тогда она терпит муку и страдания второго тела; а когда восполнила, выйдет при его жизни и уйдёт наверх. Если же её наказание восполняется лишь смертью, будет сидеть там, пока не претерпит муку смерти второго тела. Потому это называется ибуром, подобным гилгулю. И то же в третьем разделе: первые части будут сидеть тайной полного гилгуля, пока не исполнят недостающие заповеди; когда восполнятся — выйдут при его жизни, а если не восполнились, будет сидеть там, пока он не умрёт.

[11.29] А из другого места видно иное различение в этих двух разделах: если эти недостающие нефеш заповеди ещё не исполнила ни одна из искр, предшествовавших ему, что из корня его нефеш, — он должен прийти в полном гилгуле до дня смерти; а если они исполнены искрами, предшествовавшими ему, — довольно ему упомянутого гилгуля, называемого ибуром. И в другом месте разъяснено, что и для исполнения заповеди достаточно ибура.

[11.30] (Говорит Шмуэль: всё это я собрал из подборок за подборками, из снопов, которые связал отец мой и господин мой, благословенной памяти, и это — просеянная отборная мука из всех исследований о кругооборотах душ, разъяснено наилучшим образом.)