Глава 26

[26.1] Хакдама 26; она говорит о делах душ.

[26.2] Знай: нет в мире ни одной души, которая была бы, упаси Бог, нагой, без одного одеяния, в которое она облачается в этом мире. И это одеяние намекнуто в Зоѓаре, глава Мишпатим, в словах рабби Йейвы Сабы, о стихе «…пищи её, одежды её и супружеского общения с нею [не лишит]» (Шмот 21:10) и о стихе «…не властен продать её, поступив с нею вероломно (бе-вигдо ва)» (Шмот 21:8). И разъясним теперь, что это за одеяние, которое есть у души. Вот, всё, что случилось с Йосефом-праведником в этом мире, с его госпожой, женой Потифара, — что вышли десять капель семени из-под ногтей его ног, как сказано в Писании: «…и рассеялись мышцы рук его» (Берешит 49:24), — точно так же случилось наверху с верхним Йосефом-праведником, то есть со сфирой Есод. И когда вышли те десять капель, искры святых душ, из верхнего мужского Есода впустую и не были приняты в лоно верхней Нуквы, клипот схватились за те души. А я уже сообщил тебе, сколько ступеней парцуфим есть наверху, зависящих от ЗО"Н, и во всех тех парцуфим есть ступень их Есода. И выходит, что из всякой ступени Есода, какая есть наверху, вышли из него искры душ впустую, и клипот схватились за них, ибо все Есоды намекнуты в Йосефе-праведнике. И вот, пять ступеней зивугов есть там, наверху, и из каждого их Есода вышли искры, как упомянуто.

[26.3] И вот их порядок по достоинству их ступени.

[26.4] Зивуг первый.

[26.5] Это З"А, называемый Исраэль, с его Нуквой, называемой Рахель; а время этого зивуга — в мусаф субботы, ибо тогда Рахель вырастает во всю длину З"А, буквально как он, и тогда они соединяются посредством истинного Есода З"А.

[26.6] Зивуг второй.

[26.7] Это зивуг Яакова с Рахелью, а время его — в шахарит будних дней, и он соединяется с нею посредством своего истинного Есода.

[26.8] Зивуг третий.

[26.9] Это зивуг Яакова с Леей после полуночи; и тогда оба они вырастают и распространяются в длину всего З"А целиком, посредством одного Есода, который есть в нём.

[26.10] Зивуг четвёртый.

[26.11] Это зивуг Исраэля с Леей в минху будних дней; она же распространяется лишь на меру его верхней половины, то есть до его груди, и тогда он соединяется с нею посредством того Есода, который был у З"А вначале, когда он был в ступени лишь шести оконечностей, как разъяснено у нас в теме молитв.

[26.12] Зивуг пятый.

[26.13] Это зивуг Яакова с Леей в молитве арвит будних дней; он — в верхней половине З"А, и тогда он [совершается] посредством ступени другого Есода.

[26.14] Итак, мы нашли пять видов зивугов, и им [соответствуют] пять видов Есодов, и из всех этих Есодов вышли капли кери (семени, излитого впустую); и эти капли суть тайна одеяний душ. И знай: эти одеяния всегда остаются прилепленными к душам, и это одеяние никогда не отделяется от души, что внутри него, даже после воскресения. И знай: так же обстоит и со всеми видами одеяний, которые берут остальные души.

[26.15] А теперь разъясним все эти пять ступеней. Первая ступень — самый превосходный из всех зивуг — это зивуг Исраэля с Рахелью. И вот, в нём есть две ступени, в отличие от остальных зивугов; а именно: в истинном Есоде Исраэля, который и соединяется с Рахелью, есть пять хасадим (милостей) и пять гвурот (строгостей), влекущихся туда от мохин де-Има, а также ХУ"Г (Хесед и Гвура) от мохин де-Абба. Ибо вот, Есод де-Абба, облачающийся внутрь З"А, доходит и распространяется буквально до окончания Есода З"А. И вот, десять гвурот — а это пять де-Абба и пять де-Има — суть ступень десяти казнённых царством (асара ѓаругей малхут), чьи нешамот облачились в эти капли. И пять гвурот де-Абба — это рабби Акива, раббан Шимон бен Гамлиэль, рабби Йешевав-писец, рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник, и рабби Йеѓуда бен Бава. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что порядок их буквально таков: рабби Акива — Хесед, что в гвурот, раббан Шимон бен Гамлиэль — Гвура, что в гвурот, и так далее. И не удивляйся тому, что нешама рабби Акивы — из корня Каина, который от Имы, как упомянуто в других исследованиях, а одеяние его нешамы будет от Аббы; и таким же образом у каждого из остальных, сообразно тому, каков он; и знай, что в этом нет строгого [соответствия]. А причина в том, что мы уже разъяснили в другом месте, как хасадим де-Има облачаются в Есод Аббы и там называются гвурот де-Абба. И ещё: ведь всё перемешивается, будучи внутри Есода, и потому у Йосефа есть родство со всеми коленами, поскольку он от ступени Есода. А остальные одеяния нешамот — пяти остальных казнённых царством — от пяти гвурот де-Има. И вот, поскольку эти упомянутые десять суть одеяния от ступени гвурот и судов, потому им и понадобилось быть убитыми: ибо клипот весьма крепко хватаются за гвурот, как известно, и в особенности за капли кери, столь мощные и великие, как эти.

[26.16] А десять хасадим АВ"И — это одеяния нешамот десяти учеников Рашби, мир ему, упомянутых в Зоѓаре, в святой Идре Рабе и в книге Тикуним; и это рабби Элазар, сын его, рабби Абба, рабби Йеѓуда, рабби Ицхак и так далее. (Глосса. Говорит Шмуэль: это требует дальнейшего изучения — в словах нашего учителя, благословенной памяти: ведь учеников Рашби, мир ему, было всего лишь девять, как они перечислены в начале Идры Рабы, лист 127, стр. б; вот её слова: «Учили: собрались товарищи пред рабби Шимоном, и оказались [там]: рабби Элазар, сын его, — один; рабби Абба — два; рабби Йеѓуда — три; рабби Йосе бар Яаков — четыре; рабби Ицхак — пять; рабби Хизкия бар Рав — шесть; рабби Хия — семь; рабби Йосе — восемь; рабби Йейса — девять», и так далее, и так далее. И ещё сказано в конце Идры, лист 144, стр. б; вот её слова: «И называл их рабби Шимон: „Семеро мы — очи Господа, как написано: «Семь этих — очи Господа» (Зхарья 4:10), и о нас это сказано“. Сказал рабби Абба: „Мы — шесть светильников, светящих от седьмого; ты — седьмой из всех“, — и это после того, как умерли те трое». Итак, прямо сказано, что их лишь девять; а если сказать, что, может быть, вместе с Рашби их десять, как сказано, — и это невозможно, ибо наш учитель, благословенной памяти, уже написал, что сам Рашби — ступень самого Есода и не входит в число десяти хасадим. И это требует дальнейшего изучения. И, быть может, мы сможем с натяжкой разрешить [это] тем, что вместе с ними считается рабби Йейса Зута [Младший], который присоединился к ним позже, как сказал ему рабби Абба, мир ему: «Ты будешь выше рабби Йейсы, товарища нашего», и так далее. Ещё есть в главе Трума поддержка нашим словам; вот её слова: «А я — кто даст мне…» и так далее, «тем более мне — быть среди них», на листе 154, стр. а. Если так, отсюда поддержка моим словам, что рав Йейса дополнил число десяти, помимо Рашби, мир ему, — так мне, по моему скромному разумению, представляется.) И поскольку они — ступень хасадим, им не понадобилось быть убитыми, ибо клипот не хватаются за них. Однако трое товарищей, умерших в святой Идре Рабе, — а это рабби Йосе бар Яаков, рабби Хизкия и рабби Йейса, — были ступенью трёх открытых хасадим де-Има, распространяющихся в Тиферет, Нецахе и Ѓоде З"А; ибо они-то и поднимаются наверх, чтобы светить в Зеир Анпине, как разъяснено у нас, и потому те трое товарищей тогда отошли и поднялись наверх.

[26.17] И вот, Рашби, мир ему, — ступень самого Есода, из которого вышли те десять капель, и потому ему надлежало учить их Торе и исправлять их. Однако у десяти гвурот, то есть десяти казнённых царством, мы не находим особого учителя, который обучал бы их всех; а причина — в том, что разъяснено у нас в тайне тфилин, изготавливаемых по мнению Рабейну Тама, благословенной памяти, о стихе «…а уповающего на Господа милость окружит» (Теѓилим 32:10): хасадим де-Абба не стоят внутри Есода Аббы, поскольку это тесное место, и потому они выходят наружу и окружают Есод де-Абба снаружи; и выходит, что все хасадим де-Абба стоят внутри Есода де-Има, облачающего Есод де-Абба. В отличие от гвурот, которые разделены: одни — в Есоде де-Абба, а другие — в Есоде де-Има; и потому невозможно назвать, обозначить и установить для них одного учителя и один особый Есод, чтобы он обучал их всех. И знай: из ответа моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, я увидел, что это не более чем отговорка, ибо я возразил ему на упомянутую причину: если так, пусть будут у них два учителя, соответственно двум Есодам; и он отклонил меня словами и не пожелал ответить мне, — по-видимому, он не хотел раскрыть всё, что здесь нужно, и я не знаю причины. И знай: поскольку эти десять учеников Рашби, мир ему, — от ступени хасадим, и в особенности от самого превосходного из всех зивуга, то есть Исраэля с Рахелью, потому они удостоились того, что разъяснились и открылись им все тайны Торы вовсе без страдания, — чего не будет так до поколения царя Машиаха, как упомянуто в Зоѓаре во многих местах.

[26.18] Зивуг второй.

[26.19] Это [зивуг] Яакова с Рахелью. И известно, что в Рахели суды не столь многочисленны, как в Лее; и к тому же Яаков — лишь от свечения мохин де-Абба, что внутри З"А, и потому в его Есоде — только пять хасадим и пять гвурот, [и те] лишь Аббы. И вот, ступень этого Есода — это Рабейну ѓа-Кадош, благословенной памяти, который упорядочил Мишну; а его ученики, сыны его ешивы, — это капли ХУ"Г, вышедшие из него, и это рабби Хия, рабби Ошая, Бар Каппара, Леви бар Сиси, рабби Ханина бар Хама, Рав и подобные им.

[26.20] Зивуг третий.

[26.21] По порядку достоинства зивугов это [зивуг] Яакова с Леей после полуночи: ибо тогда, хотя в Лее и есть суды, — поскольку теперь она от ступени Леи, — после полуночи суды в ней подслащаются. И ещё: теперь, после полуночи, она и Яаков распространяются во всю меру З"А целиком, в отличие от предшествующего этому зивуга Яакова с Рахелью. И вот, из Есода этого зивуга вышли из него десять капель, а это пять хасадим и пять гвурот от Аббы. И потому в этих двух зивугах — то есть во втором зивуге, Яакова с Рахелью, и в третьем зивуге, Яакова с Леей после полуночи, — нет убиения, поскольку они от Есода Яакова, который со стороны мохин де-Абба, а не Имы, которые суть суды.

[26.22] И знай: в этот третий зивуг включён ещё один зивуг, хотя мы и не написали о нём выше; а именно: известно, что в предрассветной мгле (кадрута де-цафра) больше милосердия, чем в последнюю половину ночи после полуночи, поскольку тогда это уже почти называется днём; и тогда упомянутые Яаков и Лея вновь соединяются во второй раз, как упомянуто в Зоѓаре, глава Шмот, лист 10, стр. а. И из того зивуга выходят лишь две капли: одна включает пять хасадим, а вторая включает пять гвурот; и эти две капли превосходнее всех упомянутых десяти, вышедших из зивуга после полуночи; и вот — двенадцать капель.

[26.23] И знай: до полуночи Яаков и Лея были от груди З"А и выше, как разъяснится ниже, в пятом зивуге. А после полуночи они удлинились и распространились во весь рост З"А, как упомянуто; и потому первый след первого Есода, который был у Яакова до полуночи, не упразднился, — поскольку после полуночи Яаков и Лея не вернулись [в положение] спиной к спине, чтобы мы сказали, что их первая ступень упразднилась. Напротив, оставаясь по-прежнему лицом к лицу, они остались в своём существовании, только рост их удлинился больше и они распространились до самого низа, и потому то, что было у них вначале, не упразднилось. И выходит, что есть ещё десять других капель, вышедших из того Есода, который был до полуночи, — только вышли они лишь после полуночи. И таким же образом есть ещё две другие [капли], выходящие оттуда, — от времени предрассветной мглы, и они превосходнее этих десяти. Однако эти вторые двенадцать ниже по достоинству, чем первые двенадцать. И возможно, что эти две вторые [капли] предрассветной мглы включаются вместе с первыми десятью, поскольку они превосходнее вторых десяти. И всмотрись и увидь: в этот третий зивуг включены четыре зивуга, и из них — двадцать четыре капли, и все четыре называются одним зивугом, и у всех них — один Есод, из которого они вышли, ибо два Есода — один, что до полуночи, и один, что после полуночи, — включены один в другой, и всё это один Есод. А в конце этого исследования мы разъясним, кто эти двадцать четыре капли и кто их учитель.

[26.24] Зивуг четвёртый.

[26.25] По достоинству порядка зивугов это зивуг Исраэля и Леи в минху будних дней. А поскольку они стоят от груди З"А и выше, там нет места для распространения ХУ"Г, и потому хасадим собираются в правой руке, а гвурот — в левой руке; и потому они называются лишь именем двух капель, не более. А так как этот зивуг минхи — с Леей, а это суровые суды, потому эти капли были ступенью двух братьев, Папуса и Лулиануса, называемых «казнённые в Луде», как известно; и достоинство их велико, ибо они от ступени Исраэля; и нет там по-настоящему различимого Есода, и потому нет у них особого Есода и учителя.

[26.26] Зивуг пятый.

[26.27] Он последний из всех по порядку их достоинства — это Яаков и Лея до полуночи; и это совершенные суды, и называются они «казнённые в Бейтаре». А их Есод и учитель — это рабби Элазар ѓа-Модаи, который был убит там, в Бейтаре, как известно. И знай: есть разделение и различие между этими пятьюдесятью или более каплями, включёнными в пять упомянутых зивугов, и всеми остальными душами; и у этих есть великое и мощное преимущество над всеми остальными душами. А именно: все остальные души приходят от пробуждения Нуквы (итарута де-нуква), — она пробуждается к зивугу первой и вожделеет к мужскому, а затем пробуждается и мужское. И вот, поскольку в мужском не было пробуждения по его [собственной] воле, а лишь [такое], чтобы он пробудился через неё, потому те капли ХУ"Г, влекущиеся в том зивуге, не влекутся из самого Даата мужского, откуда влечётся его влечение, а влекутся из ХУ"Г, распространяющихся в нём внизу, в его шести оконечностях, как известно, — после того как те капли облачились и задержались там, будучи внизу, в шести оконечностях. Но эти пятьдесят капель, что в пяти упомянутых зивугах, — они лишь от пробуждения мужского (итарута де-дхура), поскольку это капли кери, а это показывает, что мужское само возжелало соединиться со своей Нуквой и излить в неё эти капли, и не нашло [её], потому что его Нуква была тогда внизу, в мире Брия, или что-то подобное этому, и тогда они вышли впустую. И этим ты хорошо поймёшь причину капель кери — как они [выходят] впустую. И выходит: поскольку эти капли влекутся от пробуждения самого мужского, ибо он пробудился сам собою, а пробуждение зивуга бывает только из мозга Даата, — потому, несомненно, эти капли повлеклись из самого мозга Даата, из ХУ"Г, что там; и когда они влеклись через шесть оконечностей, что в нём, они не задержались и не облачились там, а лишь прошли, как через проход, и остались в своей первоначальной чистоте; и потому их достоинство велико и мощно, над всеми остальными душами, до бесконечности.

[26.28] И вот, всё это, что мы сказали, — об одеяниях душ, из которых образуются 248 органов, и душа облачается внутрь них. И знай: все одеяния — лишь от первых хасадим, [бывших] во время эманации ЗО"Н, а не от хасадим последующих, как упомянуто. И поскольку также и ступень душ всех этих упомянутых выше одеяний — все они, таким же образом, как упомянуто выше, от ступени самого мозга Даата, а не от его распространения вниз, — потому им дали эти одеяния, то есть упомянутые капли, которые от самого Даата. Однако, хотя мы и разъяснили, что есть крепкая связь между всеми этими упомянутыми каплями, тем не менее всё это — в существе самих капель, которые суть одеяния; но сами души, облачающиеся внутрь них, — каждая душа из них от своего корня, и не все они от одного корня. Впрочем, общее в них то, что все они от ступени самого мозга Даата наверху, но они не связаны вместе, ибо не все они от одного корня.

[26.29] Ещё знай: в этих каплях, которые суть ступень одеяний, есть внутреннее и внешнее: есть капли, влекущиеся от самих мохин, облачённых внутрь НЕЃ"И де-Абба или де-Има, и есть капли, влекущиеся от внешнего, то есть от одеяний упомянутых мохин, а это келим (сосуды) НЕЃ"И АВ"И. И обе эти ступени относятся как к З"А, так и к Яакову. Однако обе эти ступени — все они от самого мозга Даата наверху, как упомянуто.

[26.30] И знай: все эти упомянутые выше капли и одеяния, — то есть у десяти казнённых царством, у десяти учеников Рашби, у казнённых в Луде и в Бейтаре, — все они, как упомянуто выше, от ступени внутреннего. И есть ещё против них другие капли, соответственно им и по их числу, и они от ступени внешнего. Однако мой учитель, благословенной памяти, не разъяснил мне их сути — кто те праведники, что взяли эти одеяния.

[26.31] И знай: все ступени этих упомянутых выше капель и одеяний — это то, что называется в словах пророков словом «остаток» (шеэрит). Только те, что от ступени Исраэля, называются «остаток Израиля», как сказано в Писании: «Остаток Израиля не будет творить неправды…» (Цфанья 3:13); а те, что от ступени Яакова, называются «остаток Яакова», как сказано в Писании: «И будет остаток Яакова среди народов…» (Миха 5:7). И поскольку есть пять ступеней в пяти упомянутых выше зивугах, потому соответственно им в словах пророков многократно упоминается «остаток Яакова», «остаток Израиля». Также дважды упомянуто «шеар» в стихе «Шеар яшув, шеар Яаков» [«остаток вернётся, остаток Яакова»] (Йешаяѓу 10:21) — соответственно «остатку Израиля» и «остатку Яакова».

[26.32] А теперь разъясним, кто такие капли третьего зивуга. Знай: хотя по порядку достоинства этих зивугов капли третьего зивуга выше, чем [капли] четвёртого и пятого, однако в отношении их рождения и прихода в этот мир они — последние из всех пяти зивугов, и им предстоит прийти в последнем поколении, перед приходом нашего Машиаха, с Божьей помощью. И поскольку им предстоит прийти в этом последнем изгнании, потому их приход намекнут в пророчестве Йешаяѓу-пророка, мир ему, в стихе «Пророчество о Думе. Ко мне взывают из Сеира…» (Йешаяѓу 21:11). И уже разъяснено в Зоѓаре, что это пророчество сказано об этом последнем изгнании. А дело в том, что известно из книги Зоѓар, глава Бо: «лейль» — это до полуночи, а «лайла» — после полуночи. И это — два разряда, упомянутых выше в третьем зивуге, которые все — от зивуга после полуночи, только двенадцать из них — от совокупности первой половины ночи; и о них пророчествовал Йешаяѓу, мир ему, что Шхина взывает из своего изгнания в Сеире, то есть в изгнании Эдома, и говорит Всевышнему, Благословен Он: «Страж! Что от ночи (ми-лайла)?» — это один разряд, двенадцать капель от зивуга после полуночи, называемого «лайла». А против другого разряда — двенадцати капель, вышедших из зивуга совокупности первой половины ночи, называемой «лейль», — сказал: «Страж! Что от ночи (ми-лейль)?» И Творец, Свят Благословен Он, называемый Стражем, отвечает ей, как сказано в Писании: «Сказал страж: пришло утро, а также ночь» (там же 21:12): «ибо пришло утро» — это те, что рождаются от зивуга предрассветной мглы, которая есть утро; а против двадцати рождающихся от зивуга после полуночи сказал: «а также ночь». Также сказал: «Если будете спрашивать — спрашивайте» (там же); смысл: поскольку эти двадцать четыре капли двух упомянутых разрядов приходят в последнем поколении, потому нужно, чтобы они старались умножать тшуву, и просьбы, и мольбы пред Творцом, Свят Благословен Он, чтобы Он спас их из изгнания и избавил их. И потому в стихе «Шеар яшув, шеар Яаков» «шеар» упомянуто дважды — соответственно двум упомянутым разрядам, как я написал выше, смотри там. (Глосса. Говорит Шмуэль: это требует дальнейшего изучения, ведь согласно этому исследованию стиху следовало бы поставить слово «лейль» первым: следовало бы сказать «Страж! Что от лейль? Страж! Что от лайла?» И это требует дальнейшего изучения.)