Глава 32

[32.1] И в ней разъяснится речение наших мудрецов, благословенной памяти, в трактате Брахот, глава 1, и вот его слова: «Учили: Михаэль — в один [взмах], Гавриэль — в два, Элияѓу — в четыре» и т. д. Что значат эти четыре взмаха у Элияѓу? Выше, в предшествовавших исследованиях, уже разъяснено, что в Адаме Ришоне, прежде чем он согрешил, были НаРа"Н из Ециры, Асии и Брии, а над ними — НаРа"Н из Малхут, Тиферет и Бины де-Ацилут. Также разъяснено, что все души были тогда включены в Адама Ришона, кроме по-настоящему новых душ, которых Адам Ришон не удостоился и которые не были включены [в него] вовсе. И вот, после того как он согрешил у Древа познания, органы его отпадали от него во всех местах, где он ходил, — как сказали [мудрецы], благословенной памяти, что с ним случилось то же, что случилось с Ифтахом из Гилада за грех с дочерью его, как сказано в Писании: «и погребён был в городах Гилада» (Шофтим 12:7), а не написано «в городе Гилада». А толкование этого таково: все те души, включённые в органы души Адама Ришона, отпали от него, когда он согрешил, и упали в глубины клипот, каждая и каждая — в точности по ступени, подобающей им. Однако его НаРа"Н из Ацилута, упомянутые в Зоѓаре, глава Кдошим, под именем зиѓара илаа, не упали, упаси Бог, в клипот; но ступени руаха и нешамы отошли от него, когда он согрешил, и улетели наверх. А нефеш Ацилута — она осталась с ним, паря над ним, но не отошла по-настоящему. И уже разъяснено в предыдущих исследованиях, что Ханох, после того как удостоился своих нефеш, руаха и нешамы из Асии, Ециры и Брии, удостоился взять также вплоть до ступени нешамы де-Ацилут, что отошла от Адама, когда он согрешил.

[32.2] Разъясним теперь дело о нефеш Адама из мира Ацилут, которая осталась парить над ним и не отошла, как упомянуто. Ведь когда он породил Каина и Ѓевеля, сыновей своих, они взяли ступень НаРа"Н, причитающуюся им из Асии, Ециры и Брии, и ещё взяли ступень нефеш де-Ацилут Адама, отца своего. А известно, что во всякой душе есть ступень окружающего света и внутреннего света; и вот, эта нефеш была в ступени окружающего света и внутреннего света. Затем, когда принял иудейство Итро, тесть Моше, он удостоился части нефеш Ацилута, что была дана Каину, как упомянуто, — только он взял лишь ступень её внутреннего света, и тогда написано о ней: «А Хевер-кенеянин отделился от Каина (Кайин)» (Шофтим 4:11), как разъяснится на своём месте. А Надав и Авиѓу взяли окружающий свет нефеш де-Ацилут Адама, данной Каину, сыну его, как упомянуто.

[32.3] А когда родился Пинхас, написано: «А Элазар, сын Аѓарона, взял себе из дочерей Путиэля в жёны, и она родила ему Пинхаса» (Шмот 6:25); и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Путиэль — это Йосеф, который боролся (питпет) со своим побуждением, и это Итро, который откармливал (питем) тельцов для идолослужения». А тайна дела в том, что Пинхас, когда родился, состоял из двух искр душ. И это [имя] Путиэль — от слова «типин» (капли), ибо он был из двух капель душ: одна искра была из корня души Йосефа-праведника, а вторая искра — из корня души Итро. И ступень этих двух душ называется Пинхас. И не удивляйся, как смешалась искра Итро с искрой Йосефа: ведь ты уже знаешь, что Йосеф — в Есоде, куда протягиваются капли семени всех ХУ"Г и смешиваются в нём; и потому нечему удивляться, как смешалась искра души Итро, которая из другого корня, с искрой корня Йосефа. И выходит, что Пинхас взял искру из корня Итро, которая из ступени внутреннего света нефеш Адама Ришона де-Ацилут. Затем, когда умерли Надав и Авиѓу при деле с воскурением, в котором они согрешили, и случилось после этого дело Пинхаса, убившего Зимри, — он удостоился того, что вошли в него ступени нефашот Надава и Авиѓу, которые были из ступени окружающего света нефеш Адама из Ацилута. А причиной этому послужило ему то, что в нём уже была искра из корня Итро, которая из внутреннего света нефеш де-Ацилут; и вследствие этого теперь в Пинхасе восполнилась нефеш де-Ацилут — во внутреннем свете и в окружающем свете. Только внутренний свет вошёл в него в тайне настоящего гилгуля, когда он родился, а окружающий свет — лишь в тайне ибура, после того как он родился и вырос.

[32.4] А поскольку в нём было это различие, то было в нём и ещё одно дело, а именно: ты должен знать, что душа, приходящая к человеку, когда он рождается, в тайне настоящего гилгуля, — хотя бы она была составлена и смешана из двух искр, как упомянуто в деле Пинхаса, в котором была искра от Йосефа и искра от Итро, — всё называется одной душой, и она не нуждается в иной ступени, чтобы та соединила их. Но душа, приходящая в тайне ибура после того, как человек родился, — как, например, нефеш Надава и Авиѓу, вошедшая ибуром в Пинхаса, — нуждается в том, чтобы вместе с нею пришла ещё искра другой, новой души, то есть такой, для которой это будет первый раз, что она приходит в мир, и которая не будет старой и воплощавшейся; и эта новая соединяет ту нефеш Надава и Авиѓу, приходящую в тайне ибура, чтобы войти ибуром вместе с нефеш Пинхаса — ступени настоящего гилгуля. И потому понадобилось, чтобы в Пинхаса вошла ибуром ещё другая, новая нефеш, — и это та, что называется именем «Элияѓу-тишбиец из жителей Гилада» (Млахим I 17:1), и она из корня Гада, и она — новая душа, как упомянуто; и она пришла теперь в него, чтобы связать и соединить вместе нефеш Надава и Авиѓу с нефеш самого Пинхаса, которая была в нём полным гилгулем со дня его рождения.

[32.5] Однако нужна ещё и другая новая душа, чтобы связать и соединить новую душу, называемую Элияѓу-тишбиец, с остальными старыми душами — нефеш Пинхаса и нефеш Надава и Авиѓу; и потому понадобилось, чтобы в Пинхаса пришла ещё одна новая душа, — и это та, что также называется Элияѓу, из корня Биньямина, упомянутая в Диврей ѓа-ямим, в стихе «И Яарешья, и Зихри, и Элияѓу — сыновья Йерохама» (Диврей ѓа-ямим I 8:27). И как сказал сам Элияѓу, благословенной памяти, мудрецам: «[Я] из потомков Рахели». И как разъяснится это дело в конце этого исследования.

[32.6] И выходит, что четыре ступени были включены в Пинхаса. Первая — нефеш самого Пинхаса, когда он родился: хотя она состояла из двух капель — Йосефа и Итро, — они называются одной нефеш. Вторая — нефеш Надава и Авиѓу, когда она пришла в тайне ибура; и она тоже называется одной нефеш, а не двумя, как известно из книги Зоѓар, глава Ахарей мот: что Надав и Авиѓу были двумя половинами тела. Третья — нефеш, называемая Элияѓу-тишбиец, из корня Гада. Четвёртая — нефеш, называемая Элияѓу из корня Биньямина. И в этом тайна вышеупомянутого сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «Учили: Михаэль — в один» и т. д., «а Элияѓу — в четыре» и т. д.; и пойми это.

[32.7] Затем, когда случилось дело с дочерью Ифтаха из Гилада, — о котором сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что Ифтах был судьёй и не захотел пойти в дом Элияѓу, чтобы тот разрешил ему его обет, и Элияѓу тоже не захотел пойти к нему, ибо сказал: «Кто страдает от боли, идёт к врачу», — и тогда между тем и другим погибла дочь Ифтаха, и оба были наказаны: Ифтах, поскольку он сам был виновником дела, был наказан наказанием — что во всяком месте, куда он ходил, отпадали его органы, как сказано в Писании: «и погребён был в городах Гилада» — во множественном числе. А Элияѓу был наказан тем, что отошла от него Шхина, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о стихе «прежде Господь был с ним», сказанном о Пинхасе в книге Шофтим : что, по-видимому, прежде Господь был с ним, а не теперь. И тогда и та нефеш, что вошла в него в тайне ибура Надава и Авиѓу, отошла от него и ушла, и воплотилась в пророке Шмуэле, как разъяснится ниже. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, что вав в [слове «шалом» из] «завет Мой — мир» — усечённая. Также сказали в Зоѓаре, глава Ахарей мот, что йуд в [имени] Пинхас — малая.

[32.8] А дело в том, что при деле Зимри он удостоился этого ибура Надава и Авиѓу: ибо когда хотели убить его, душа его улетела от него, и тогда вошёл в него ибур Надава и Авиѓу, как упомянуто в Зоѓаре, глава Пинхас. А когда через грех с дочерью Ифтаха он утратил упомянутый ибур, тогда стала вав усечённой, ибо ступень вав — это сфира Есод, называемая «завет Мой — мир», и она была усечена тогда, когда отошли от него Шхина и ибур Надава и Авиѓу. И вот, тогда, при деле с дочерью Ифтаха, в нём осталась лишь та одна искра капли корня Йосефа, ибо ибур Надава и Авиѓу ушёл в Шмуэля, как упомянуто; и искра капли Итро тоже отошла от него.

[32.9] И тогда родился Хиэль из Бейт-Эля (бейт ѓа-Эли), который отстроил Иерихон, и она вошла в него полным гилгулем, как разъяснится. А причина такова: ибур Надава и Авиѓу, а также Элияѓу из колена Гада и Элияѓу из Биньямина, как упомянуто выше, — они там, в Пинхасе, лишь взаймы, в тайне ибура, и они не главные в том теле; и потому тот грех с дочерью Ифтаха не наносит им изъяна. И так же искра капли Йосефа не близка к греху; тот грех — в искре Итро. Поскольку искра Итро пришла от Каина, и когда она пришла в Итро, он был там жрецом, откармливавшим тельцов для идолослужения, — потому главное в грехе было от искры Итро, и потому она отошла и воплотилась в Хиэле из Бейт-Эля.

[32.10] И взгляни и увидь: буквы [имени] Хиэль (хет-йуд-алеф-ламед) — это буквы [имени] Элия (алеф-ламед-йуд-ѓей), если заменишь хет на ѓей по [группе] букв алеф-хет-аин-ѓей. Также «ѓа-Эли» (ѓей-алеф-ламед-йуд) — это буквы [имени] Элия. И в этом тайна [названия] «Бейт ѓа-Эли» — «дом Элии», то есть дом пребывания Элияѓу, благословенной памяти, — ибо пребывание Элияѓу было в теле Пинхаса, ибо он — искра капли Итро, как упомянуто. И выходит, что основа того тела — Пинхаса, а не Элияѓу, только оно называется домом пребывания Элияѓу, благословенной памяти.

[32.11] И вот, сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что Хиэль был великим человеком, ибо в дом его ходили царь Ахав и Элияѓу, благословенной памяти. Однако одно преступление, которым он согрешил при деле с дочерью Ифтаха, повлекло за собой это преступление — что он отстроил Иерихон, ибо они подобны. Ибо дело с дочерью Ифтаха было связано с обетом, как известно; и это преступление также было в том, что он преступил обет, которым Йеѓошуа обязал и заклял, чтобы не отстраивали Иерихон. А поскольку Иерихон относится к корню Каина, как сказано в Писании: «А сыны Кени, тестя Моше, поднялись из города пальм» (Шофтим 1:16), а это Иерихон, — потому Хиэль, который из корня Каина, пожелал отстроить Иерихон. А затем имя его изменилось, и он стал называться Элияѓу-тишбиец, — поскольку Надав и Авиѓу ещё не были исправлены в нём, как упомянуто, и ступень самого Пинхаса — потомка Итро — согрешила при деле с дочерью Ифтаха, и Элияѓу из колена Биньямина вошёл в него ибуром лишь для того, чтобы связать его с другими душами, как упомянуто выше, — выходит, что главное теперь — это Элияѓу из корня Гада; и потому он называется теперь не Пинхас, а Элияѓу-тишбиец, что указывает на душу колена Гада.

[32.12] И тогда, когда пророчество вернулось к нему, — когда он назывался Элияѓу-тишбиец, после смерти Шмуэля, — Надав и Авиѓу вновь вошли в него ибуром, и они окончательно исправились при деле на горе Кармель, когда весь народ пал на лица свои и сказал: «Господь — Он Бог!» (Млахим I 18:39); и тогда был прощён им их грех — что они подрубили насаждения и нанесли изъян Шхине, — и это исправилось тем, что [народ] сказал: «Господь — Он Бог!»; и пойми это. Также, поскольку вначале они согрешили тем, что заглядывались на Шхину у горы Синай, как сказано в Писании: «И видели они Бога Израиля» (Шмот 24:10) и т. д., — то теперь это исправилось падением ниц, чтобы не заглядываться на огонь, сходящий с небес. Также в этом причина того, что он называется Элияѓу, а не Пинхас: ибо благодаря этому служению он удостоился такой перемены имени, как разъяснится ниже, в деле о пророке Элише; смотри там. А после того как они исправились, им не было нужды оставаться там, и Надав и Авиѓу отошли.

[32.13] И вот, Изевель, жена Ахава, была великой колдуньей, как упомянуто в стихе, что она совратила Израиль своим колдовством; и она узнала своим колдовством, что Надав и Авиѓу отошли от Элияѓу, — а ведь о них было возвещено: «Вот, Я даю ему завет Мой — мир», то есть что он будет жить вечно. И тогда она сказала ему: «В это время завтра сделаю душу твою, как душа одного из них» (Млахим I 19:2), — раз отошло от него определение жизни и мира. Также [это] намёк на Надава и Авиѓу, которые сгорели в огне воскурения; и в этом тайна [слов] «как душа одного из них». А когда Элияѓу почувствовал, что утратил этот дар, он устрашился и бежал к горе Хорев. И это то, что сказано: «И увидел он, и пошёл ради души своей (эль нафшо)» (Млахим I 19:3), — то есть, поскольку не было [у него] ничего, кроме его одной-единственной нефеш, потому он устрашился Изевели.

[32.14] А затем он вновь обрёл её в пещере горы Хорев, в другой раз, — пока не вознёсся в буре на небо; и тогда Элияѓу-тишбиец, который из колена Гада, вознёсся на небеса и остался там, и более уже не спускался. А этот Элияѓу из колена Биньямина воплотился затем в том, кто упомянут в книге Диврей ѓа-ямим, — и это то, что сказано в Писании: «И Яарешья, и Элияѓу, и Зихри — сыновья Йерохама» и т. д. (Диврей ѓа-ямим I 8:27). А затем, когда они скончались, он поднялся и соединился с тем Элияѓу-тишбийцем, что вознёсся на небеса и остался там; этот Элияѓу из колена Биньямина — он-то и поднимается и спускается постоянно, чтобы творить чудеса праведникам и говорить с ними. А поскольку мудрецы знали, что Элияѓу состоял из четырёх ступеней, но не знали, какая из этих ступеней спускается и поднимается и говорит с ними, — они разошлись в своих мнениях, пока он не сообщил им, сказав: «Учители мои, что вы спорите обо мне? Из потомков Рахели я, ибо так написано: „И Яарешья, и Элия“ и т. д.». И сообщил им, что именно эта ступень говорит с ними. А эта ступень, называемая Элияѓу из Биньямина, соединилась со ступенью, называемой каплей Итро, что была дана Хиэлю из Бейт-Эля; и тот умер, и Элияѓу взял её с собой.

[32.15] Говорит записывающий: мне, по моему скромному разумению, представляется, что обе они воплотились в Элияѓу из Биньямина. А ту ступень, называемую каплей Йосефа, Элияѓу дал Йоне бен Амитаю, сыну царфатянки, когда оживил его. И в этом тайна сказанного в Зоѓаре, глава Ваякѓель, лист 197, стр. а, и вот его слова: «Учили: Йона от силы Элияѓу пришёл, и он — бен Амитай, как сказано: „и слово Господне в устах твоих истинно (эмет)“ (Млахим I 17:24)». И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, в Тана де-вей Элияѓу: «Тот отрок, которого я оживил, — он Машиах бен Йосеф», — ибо, поскольку он из капли Йосефа, потому он и будет Машиахом бен Йосефом, вскоре, в наши дни. А то, что останется затем, в будущем, на долю самого истинного Элияѓу, — это тот Элияѓу из колена Биньямина. А ибур Надава и Авиѓу он дал пророку Элише в тайне ибура, когда вознёсся на небо. И в этом тайна того, о чём просил Элиша: «Да будет же удвоен дух твой на мне» (Млахим II 2:9). А в книге Ѓа-Кане написано: «удвоен» (пи шнаим — «вдвое») — это Надав и Авиѓу. А дело в том, что «на» (нун-алеф) — начальные буквы [имён] Надав и Авиѓу, которые и есть «двое» (пи шнаим), вошедшие ибуром в руах Элияѓу. Также начальные буквы [слов] «на пи шнаим бе-рухаха элай» — нун, пей, шин, бет, алеф — [образуют] «нефеш ба» («нефеш пришла»), то есть: Надав и Авиѓу, которые из ступени нефеш де-Ацилут Адама Ришона, как упомянуто выше, — [та нефеш,] что пришла к тебе за то, что ты убил Зимри, — отдай их теперь мне.

[32.16] И вот, Элиша — из корня Ханоха, называемого Метатрон, который со стороны нешамы де-Ацилут, называемой зиѓара илаа Адама Ришона; и потому ему понадобилось взять эту нефеш Надава и Авиѓу, которые суть нефеш зиѓара илаа Адама, бывшую в Элияѓу. А поскольку Элияѓу удостоился руаха зиѓара илаа, как упомянуто выше, потому он сказал: «дух твой на мне». Также [словом] «дух твой» он намекнул на то, что разъяснено у нас: что у Авиѓу нефеш и руах — из корня Каина, а у Надава нефеш — из другого корня, и лишь руах — из корня Каина; и поскольку лишь его руах — из этого корня Каина, потому он сказал: «дух твой».

[32.17] И потому имя его — Элиша, в намёк на то, что о Каине сказано: «а на Каина и на дар его не обратил внимания (ло шаа)» (Берешит 4:5); и поскольку Каин исправился, он называется Элиша, то есть «эли шаа» — «ко мне обратил внимание Творец, Свят Благословен Он», чего Он не обратил к Каину, пока тот был без исправления. И я уже намекнул тебе выше, что Пинхас называется Элияѓу, чтобы указать на ибур Надава и Авиѓу, которые приходят от Каина и исправились в нём. И потому три буквы алеф-ламед-йуд («Эли»), что в [имени] Элияѓу, есть также и в [имени] Элиша, чтобы указать, что и Элиша довершил исправление в этих трёх буквах, как Элияѓу.

[32.18] И в этом тайна того, что над ним насмехались дети и говорили ему: «Взойди, плешивый (кереах)! взойди, плешивый!» (Млахим II 2:23). А дело в том, что разъяснится ниже: Корах бен Ицѓар — это руах Каина со стороны зла, и потому он сошёл живым в преисподнюю; и дети говорили ему, чтобы осрамить его и оскорбить: «Ведь Корах сошёл в преисподнюю, и ему нужно взойти; а ты протянут от корня Кораха — как же ты хочешь взойти?» Также они намекнули, что Кораха бен Ицѓара обрил Моше, и он был плешив волосами, как известно; и потому и Элиша был плешив волосами, как он, ибо в корне его души есть доля от Кораха и сцепление с ним. И это привело к тому, что затем вошла в него ибуром нефеш Надава и Авиѓу, которые тоже из корня души Кораха. Также, подобно тому как Моше-рабейну произнёс 42-буквенное Имя и убил египтянина, который есть нефеш Каина со стороны зла, так и Элиша произнёс 42-буквенное Имя и убил этих 42 детей, как упомянуто в Зоѓаре.

[32.19] А затем он воплотился в Хизкияѓу, царе Иудеи, — в намёк на сказанное [мудрецами], благословенной памяти, что в дни потопа Творец, Свят Благословен Он, держал Каина подвешенным в нетвёрдости (рифьён), и о нём сказано: «И стёр Он всё сущее» (Берешит 7:23). А теперь, когда он исправился, он называется Хизкияѓу, ибо в нём Каин укрепился (нитхазек) от своей нетвёрдости, и в нём исправились три буквы йуд-ѓей-вав из [имени] пророка Элияѓу. И в Хизкияѓу он удостоился одной части из трёх частей первородства, причитающихся Каину, который был первенцем Адама Ришона, а они: священство, царство и доля первородства, — как упомянуто в Таргуме на стих «Реувен, первенец мой ты» (Берешит 49:3) и т. д. И теперь, в Хизкияѓу, он взял венец царства; и в этом тайна сказанного [мудрецами], благословенной памяти: «Хотел Творец, Свят Благословен Он, сделать Хизкияѓу Машиахом» и т. д. А причина в том, что он — от Каина-первенца, и ему подобало взять венец царства и быть Машиахом в будущем; но это отменилось, потому что он не воспел песнь.

[32.20] Затем он воплотился в Матитье, сыне Хашмоная, который был первосвященником и царём, и тогда удостоился вместе двух частей первородства. А затем воплотился в Акавье бен Маѓалалеле; и мы уже разъяснили, что Каин намекнут в тайне пятки (акев) Эсава, и потому имя его — Акавья; а поскольку этот Акавья исправил также ступень Маѓалалеля, сына Кейнана, потому он называется теперь Акавья бен Маѓалалель. А затем воплотился в раббане Йоханане бен Закае; и потому в час своей кончины тот сказал: «Приготовьте престол для Хизкияѓу, царя Иудеи, который пришёл проводить его», — ибо тот из корня гилгуля его души. И в нём же он удостоился венца священства Каина-первенца. Затем воплотился в рабби Акиве бен Йосефе, и в нём тоже намекнута ступень пятки Эсава, как упомянуто об Акавье. И из этого поймёшь сказанное в трактате Рут книги Зоѓар, что Иссахар — это рабби Акива; и как разъяснится ниже, что и Иссахар — из корня этого Каина. Затем он вошёл в тайне ибура в двух гаонов , называемых рав Ахай и рав Аха из Шабхи, гаон, чтобы исправить их, ибо они из корня нефеш царя Ахава; и в них исправились три буквы алеф-хет-алеф из [имени] Ахав посредством упомянутого ибура; а бет из [имени] Ахав исправилась в рабби Авраѓаме Галиде , как я сообщил тебе в порядке гилгулей корня нефеш царя Ахава.