Глава 22

[22.1] Она говорит о наказании душ злодеев, об их гилгулях и о том, во что они воплощаются. Теперь напишу немного о наказании душ злодеев в этом мире, которые воплощаются и приходят во многих гилгулях, чтобы искупить свой грех. И знай, что почти нет человека на земле, который избежал бы этих гилгулей. И знай: злодеи после смерти входят в Геѓином, получают там своё наказание, и им искупается; а суд их — 12 месяцев. Но есть злодеи, о которых написано: «а душу врагов твоих Он метнёт из ложа пращи» (Шмуэль I 25:29), и они не удостаиваются войти в Геѓином после кончины, чтобы очистить свой грех; но их нефеш идёт от беды к беде в странных гилгулях, пока его наказание отчасти не очистится и он не сможет затем войти в Геѓином на 12 месяцев, чтобы искупиться полностью. И для этих нет установленного срока, ибо порой они идут в тех гилгулях двадцать лет, или сто, или тысячу, — и всё зависит от меры грехов, которые он совершил вначале в этом мире. Однако над праведниками и знатоками Торы огонь Геѓинома не властен, как сказали мудрецы, благословенной памяти, об Элише-Ахере: «судить его — не будем судить, поскольку он занимался Торой»; потому им нужно воплощаться в этом мире, чтобы очистить какой-то грех, который у них есть, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил» (Коѓелет 7:20). И вот, праведник после кончины своей из этого мира готов подниматься со ступени на ступень, великими достоинствами, в будущем мире, но не за один раз: сразу же после кончины его наказывают, чтобы очистить наиболее тяжкие из его грехов, и тогда вводят его в одну мехицу (обитель) по достоинству; а когда приходит черёд его подъёма в более высокую мехицу, его вновь наказывают, чтобы очистить грехи более лёгкие, чем первые, и тогда он поднимается на вторую, более высокую ступень; затем его вновь наказывают ещё — за мелочи в заповедях, тонкие как волос, в тайне «и вокруг Него — весьма бурно (нисъара)» (Теѓилим 50:3), и тогда поднимают его в истинную его мехицу, подобающую ему. А ниже разъяснится, каково существо этих наказаний.

[22.2] И вот, совершенным праведникам, как царь Давид, мир ему, и Даниэль, понадобилось получить от Него, благословенного, весть о том, что они упокоятся в будущем мире и не будут нуждаться в этих наказаниях и гилгулях, — как сказал царь Давид, мир ему: «Если бы не верил я, что увижу благо Господне в земле живых…» (Теѓилим 27:13); и написано: «Одного просил я у Господа, того буду искать: чтобы пребывать мне в доме Господнем все дни жизни моей…» (Теѓилим 27:4). И он получил весть через Авигаиль, в пророчестве, когда она сказала: «и будет душа господина моего завязана в узле жизни…» (Шмуэль I 25:29). Даниэль тоже получил весть: «А ты иди к концу, и упокоишься, и встанешь» (Даниэль 12:13). И тем не менее мы находим в рукописном Мидраше ѓа-неелам из Зоѓара, на стих «за всё благо, которое сделал Господь Давиду и Израилю, народу Своему» (Млахим I 8:66), что Давид пребывал в будущем мире семь лет после своей кончины, прежде чем ввели его в Иерусалим горний. Также мы находим о пророке Шмуэле, равном Моше и Аѓарону, что, когда Шауль поднял его через заклинательницу мёртвых (ов), он сказал: «Зачем ты потревожил меня, [заставив] подняться?» (Шмуэль I 28:15), — и сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что он испугался: быть может, это день великого суда. Отсюда видно, что, даже если он уже предстал перед судом при кончине своей, всё ещё есть иные суды и наказания. Также раббан Йоханан бен Закай, который не оставил [неизученными] ни Писания, ни Мишны, и так далее, — и плакал при кончине своей, как упомянуто в трактате Брахот. Что же делать остальным праведникам, которые не подобны им, — и тем более остальным людям, по грехам нашим многим; и не следует распространяться там, где подобает быть кратким.

[22.3] И уже много раз я бывал с моим учителем, благословенной памяти, идя по полю, и он говорил мне: «Вот некий человек, называемый таким-то именем, — праведник и знаток Торы, — и из-за одного такого-то греха, совершённого им при жизни, он ныне воплощён внутри этого камня, или этого растения», и тому подобное, как будет разъяснено ниже. И никогда мой учитель, благословенной памяти, не был знаком с ним, а мы расспрашивали о том умершем — и находили его слова верными и истинными; и не будем распространяться об этих вещах, ибо не вместит их книга. А порой он смотрел издали, за 500 локтей, на одну могилу среди двадцати тысяч других могил, и видел нефеш умершего, погребённого там, стоящую над той могилой, и говорил нам: «В той могиле погребён такой-то человек, и имя его — такое-то, и его наказывают таким-то наказанием за такой-то грех». И мы расспрашивали о том человеке — и находили его слова истинными; и подобного этому много и велико — не вместит того мысль.

[22.4] Вернёмся к нашему исследованию. Вот, после кончины человека с него взыскивают за его грехи, прежде чем ввести его в Геѓином, многими родами наказания, и все они называются гилгулями, — то есть он воплощается либо в неживом (домем), либо в растительном (цомеах), либо в животном (хай), либо в говорящем (медабер). И едва ли не большинство людей не избегнут воплощения в этих гилгулях. А причина в том, что он не может принять своё наказание, пока не будет овеществлён в теле и нефеш; и тогда, воплотившись там, он терпит и чувствует то страдание, и вследствие этого искупаются его грехи. И по мере греха человека — такова ступень родов его гилгуля: в растительном ли, в животном ли, и так далее. Потому даже среди праведников и знатоков Торы есть некоторые, которые воплощаются наподобие вышеупомянутого, оттого что при жизни случился у них какой-то грех, которому соответствует наказание того гилгуля, а затем они поднимаются к достоинству, подобающему им, — ибо грех непременно должен быть стёрт, а Творец, Свят Благословен Он, не попускает, ибо «совершенно деяние Его, ибо все пути Его — суд» (Дварим 32:4). И хотя он совершенный праведник, Он не примет от него никакой мзды за заповедь, как сказали мудрецы, благословенной памяти; и мало того: даже когда захотят поднять его на более высокую ступень, его вновь воплощают в упомянутых гилгулях, если у них ещё осталось очистить какой-то грех, требующий такого гилгуля.

[22.5] И однажды я был с моим учителем, благословенной памяти, и он сказал мне, что видит своими глазами одного человека из времени поколения танаим, воплощённого в одной козе, самке, — за то, что он совершал супружескую близость при свете свечи, а известно, что от этого бывают у него дети-эпилептики; и выходит, что он причинил своим детям, чтобы они были эпилептиками и умерли в малолетстве, а это и есть настоящее пролитие крови, — и мало того: он проливает кровь собственных детей. А в другой раз он сказал нам, что видит своими глазами одного великого мудреца из поколения, предшествовавшего нашему, [умершего] вот уже сколько-то лет назад, которому пришло время подняться теперь в более высокую мехицу, чем та, в которой он был вначале; и потому теперь, в тот самый час, он видел своими глазами, что его вновь наказывают за мелочи в лёгких заповедях, как упомянуто выше, чтобы поднять его к тому великому достоинству, ибо по мере достоинства, к которому его поднимают, он должен очиститься больше — даже в мелочах заповедей, тонких как волос, как упомянуто выше. И среди прочего он был тогда наказан по двум причинам. Первая — за то, что отвлёкся от тфилин, произнося «Да будет воля [Твоя]… чтобы не трудились мы напрасно и не рождали на смятение», как говорят после кдуши в «У-ва ле-Цион гоэль»: направляя мысль на ту молитву, он отвлёк сознание от тфилин, — и наказывают за такую лёгкую мелочь; что же делать тому, кто не направляет мысль ни в молитве своей, ни на тфилин, что на голове его! Также он был наказан за то, что в одну субботу вышел в общественное владение, и немного пыли попало внутрь его обуви, и он прошёл с нею четыре локтя в общественном владении без умысла. Из этого поймёшь, что нет покоя праведникам в будущем мире, как сказали мудрецы, благословенной памяти, на стих «Пойдут от силы к силе» (Теѓилим 84:8); а причина в том, что на каждой ступени, на которую они поднимаются, они нуждаются в очищении заново, как упомянуто выше.

[22.6] А теперь следует разъяснить, что такое эти гилгули. Вот, разъяснено у нас, что все миры сотворены из отборов тех семи царей, царствовавших в земле Эдома, которые умерли: самое чистое отобрано в мире Ацилут, после него отобрано для мира Брия, после него — для Ециры, а после него — для Асии. А самое чистое в Асии — это человек, и он отобран первым; после него — животное, не говорящее; после него — растительное; а после него — неживое. Праведник же через свои деяния и через заповеди, которые он исполняет при еде своей и тому подобном, имеет силу отбирать ещё из доли неживого, поднимая его к растительному, к животному и к человеку, — как разъяснено у нас в Шаар ѓа-Мицвот, в главе Экев, в заповеди благословения после еды.

[22.7] Злодей же своими деяниями причиняет обратное: спускают, а не поднимают; и есть виды грехов, из-за которых доля человека спускается до ступени неживого, есть — до растительного, а есть — до животного, не говорящего. И потому, соответственно этому, есть злодей, который после смерти воплощается в неживой камень, по тому, как согрешил при жизни; есть злодей, который воплощается в растительное; а есть — воплощающийся в животных, ибо из-за греха их «уподобился он скоту, стал подобен» (Теѓилим 49:13), — они стоят на одном достоинстве и подобны друг другу. И вот, эти воплощающиеся в таких гилгулях пребывают там установленное время, пока не очистится грех, из-за которого он должен был воплотиться там, в растительном; а по истечении его срока он поднимается и воплощается в животном; а по истечении его срока поднимается и воплощается в самом человеке.

[22.8] Что же до этого гилгуля, когда воплощаются в человеке, — он бывает одним из двух образов. Первый — дело тех душ злодеев, которые после смерти не удостоились войти в Геѓином: они входят в тела живых людей в этом мире и говорят, и рассказывают обо всём, что случилось с ними там, как известно, — да избавит нас Милосердный. А второй — что они входят в человека ибуром, в тайне ибура, как упомянуто выше в предшествовавших исследованиях, и прилепляются к нему в великой сокрытости; и тогда, если тот человек согрешит, эта нефеш, вошедшая в него ибуром, одолевает его, вводит его в грех и совращает на злой путь, — наподобие того, что разъяснено у нас в предыдущих исследованиях: как душа праведника, входя ибуром в человека, помогает ему делать добро, так нефеш злодея совращает его злодействовать. И уже разъяснено у нас это дело: порой входящий ибуром в человека — на пользу самому себе, чтобы исправился сам входящий; а порой — на пользу человека, чтобы та нефеш помогала ему делать добро. И обе эти ступени есть и у нефеш злодея, входящей ибуром в человека: либо это на пользу той входящей нефеш, поскольку этот человек — праведник; либо человек — злодей, и та нефеш входит в него ибуром, чтобы утвердить его в злодействе, пока не погубят его из мира, упаси Бог. И вот, когда нефеш, воплощающаяся в человеке одним из двух упомянутых образов, завершила установленный ей срок пребывания там и грехи её искупились, — тогда она сможет затем прийти в этот мир в полном, истинном гилгуле и родиться в теле в этом мире, как остальные люди.

[22.9] Вернёмся к делу. Тебе следует знать, что не во всякое время упомянутые воплощённые — в неживом, в растительном и так далее — имеют силу подняться оттуда и исправиться, ибо «всему своё время, и срок всякой вещи» (Коѓелет 3:1). А вот время их подъёма. Знай: кто воплотился в неживом, и ему постановили установленный срок в столько-то лет, — когда придёт время его подъёма из неживого, чтобы воплотиться на ступени растительного, он поднимается только в четыре средних месяца из 12 месяцев года, а именно: ав, элул, тишрей, хешван. И если установленный им для подъёма срок завершается в эти четыре месяца — он поднимается; если же нет, он должен ждать до другого года, до упомянутых четырёх средних месяцев, что в нём. А время их подъёма из растительного в животное — в четыре первых месяца, а именно: нисан, ияр, сиван, тамуз. Время же их подъёма из животного в человека — в четыре последних месяца, а именно: кислев, тевет, шват, адар.

[22.10] Однако, хотя порядок их подъёма — наподобие вышеупомянутого: из неживого в растительное, из растительного в животное, из животного в говорящее, — порой воплощённый поднимается на две ступени сразу. Например, кто воплотился вначале в неживом, то есть в прахе, и пришло какое-то животное и съело траву, а в ней примешано немного праха, в котором была воплощена та нефеш, — то теперь эта нефеш воплотилась в том животном и поднялась на две ступени сразу, то есть из неживого в животное. Или иным образом: если он воплощён в растительном, то есть в овощах и плодах дерева, и их съест человек, — выходит, что тот воплощённый поднялся из растительного в человека, а это две ступени вместе. А порой воплощённый поднимается по всем ступеням за один раз, то есть из неживого в человека, — например, если человек съел немного праха, примешавшегося в кушанье, а в том прахе был воплощён некто, — выходит, что тот поднялся из неживого в человека.

[22.11] И знай: воплощённые в воде и в соли называются не неживым, а растительным; а причина в том, что вода — живая, текущая и бьющая ключом, а не неподвижная, как прах; соль же делается из воды, и потому она тоже называется растительным. И об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Шабат: «берущий соль из её залежи виновен по [запрету] жатвы»; а известно, что жатва бывает только у растительного.

[22.12] И вот, дело воплощённых разъяснено во многих местах, — как упомянуто в стихе «Избавь от меча душу мою, от пса — единственную мою» (Теѓилим 22:21); также намекнули наши мудрецы, благословенной памяти, говоря: «голова быка в корзине — поднимись на крышу», и так далее, — что видящий чёрного быка в дни нисана пусть бежит от него и поднимется на крышу, поскольку сатан пляшет между его рогов. Дело в том, что бык, который есть строгий суд, более пригоден к тому, чтобы в нём воплотилась нефеш, чем прочий скот, и потому пусть бежит от него, — в отличие от прочего скота. А поскольку мы уже установили, что время подъёма воплощённого из растительного в животное — только от нисана и далее, то в дни нисана, когда входит в него тот воплощённый злодей, быть может, из-за прибавления того злого ибура он повредит тому, кто попадётся ему. Но после того как он освоился в нём, он не вредит; потому опасение — только в первый месяц его подъёма, то есть в месяц нисан, когда в быке, съевшем растущую траву, воплотился тот злодей, который прежде был в том растении. И уже разъяснено у нас в Шаар ѓа-Псуким, в деле Йонуса и Йомбруса, сыновей злодея Билама, сделавших тельца в месяце тамузе, о котором сказано: «в образ быка, едящего траву» (Теѓилим 106:20). (Глосса. А в другом месте я нашёл написанным от имени нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенной памяти, что «эсев» (трава) — начальные буквы [слов] «семнадцатое тамуза» (шива-асар бе-тамуз).)

[22.13] А дело воплощающегося в неживом разъяснено на деле Наваля Кармели, о котором написано: «и умерло сердце его в нём, и он стал камнем» (Шмуэль I 25:37). Тайна дела станет понятна из сказанного выше: Лаван воплотился в Биламе, а затем — в Навале Кармели. И вот, злодей Билам «ходил навстречу гаданиям» (Бемидбар 24:1), и сила его была только в устах его — проклинать людей; и когда Билам был убит, он воплотился в одном камне, который есть ступень неживого, чтобы искупить шептание уст его, как упомянуто. А когда он затем воплотился в Навале Кармели, — ибо тогда был его первый приход в этот мир, чтобы исправиться, — то, когда случилось то происшествие, что он поносил Давида и сказал: «Кто такой Давид и кто сын Ишая?..» (Шмуэль I 25:10), и Давид хотел убить его, — поскольку он пришёл исправить злую речь Билама, а прибавил преступление и вновь согрешил речью, проклиная Давида, царя Израиля, — тогда Наваль вспомнил и узнал, что вначале воплотился в камне, чтобы исправить злую речь Билама, а теперь вернулся к своей порче; и потому «умерло сердце его в нём», когда он вспомнил, что вначале был камнем, как упомянуто; и потому не написано «и стал» (ва-йеѓи), а «и он был камнем» (ве-ѓу ѓая ле-эвен). А Наваль был великим человеком, и нет ничего удивительного в том, как он узнал это. Возможно также, что сообщил ему какой-то пророк или мудрец. Возможно также, что «мазаль его видит, хоть сам он не видит». Также дело гилгуля в неживом намекнуто у нас в стихе «ибо камень из стены возопиет» (Хавакук 2:11), ибо есть воплощённые в камне, что в стене, — то есть в неживом, — или «в деревянной перекладине, что отвечает ему», — то есть в растительном, — и оттуда они вопиют от множества наказаний, которые им там; а ещё несколько других стихов разъяснятся теперь, с Божьей помощью.

[22.14] А теперь разъясним некоторые виды воплощённых. Знай: говорящий злословие (лашон ѓа-ра) и тому подобное воплощается в неживой камень, как мы разъяснили о Навале, о котором написано «и стал камнем», ибо взамен речи — безмолвное (домем).

[22.15] Кормящий Израиль падалью (невелот) воплощается в лист дерева — а это растительное, — и тогда наказание его в том, что ветер бьёт по тому листу и мотает его туда и сюда, и нет ему покоя. А когда завершается установленный ему срок, тот лист отрывается от дерева, вянет (новелет) и падает на землю; и это для него наподобие настоящей смерти: он отсекается и искореняется из мира. И в этом тайна стиха «и лист вянет» (Йирмеяѓу 8:13), ибо кормящий Израиль падалью воплощается в лист, вянущий на землю. Также в этом тайна [сказанного] «ибо будете как теребинт, у которого вянет листва» (Йешаяѓу 1:30). А порой, после того как этот лист завял, он вновь воплощается в другой лист, и тот тоже вянет, — до нескольких раз, наподобие человека, воплощающегося в этом мире несколько раз, по наказанию, подобающему им.

[22.16] А есть такие, что воплощаются в воде, и они тоже называются растительным, как упомянуто выше; и вот они: кто проливает кровь в этом мире, воплощается в воде, — и знак тебе: «на землю выливай её, как воду» (Дварим 12:16), и сказано: «проливающий кровь человека — человеком кровь его прольётся» (Берешит 9:6); а наказание его в том, что он стоит в потоке воды, и там вода постоянно льётся на него, и он хочет встать и устоять, а вода валит его каждое мгновение, и нет ему покоя вовсе, и он всё время кружится в месте того потока воды. Это намекнуто также в стихе (Шмуэль II 14): «ибо смертью умрём мы, и как вода, проливаемая на землю». Также всякий, кому [положена] смерть через удушение, а он не был наказан судом нижним, воплощается в воде и там задыхается каждое мгновение, как упомянуто.

[22.17] И вот, входящий к замужней женщине, кому [положена] смерть через удушение, воплощается в жерновах, в которые кладут пшеницу и мелют посредством воды, вращающей жернова; и там судимы тот мужчина и та женщина, в тайне «пусть мелет для другого жена моя» (Иов 31:10).

[22.18] Также пренебрегающий омовением рук (нетилат ядаим) воплощается в воде. И в этом тайна стиха «тогда прошли бы над душою нашей воды бурные. Благословен Господь, что не отдал нас в добычу зубам их» (Теѓилим 124:5–6): ведь начальные буквы [слов] «натнану тереф ле-шинейѓем» («отдал нас в добычу зубам их») — «наталь» (нун-тет-ламед, «омыл»). И в этом тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: «Едящий без омовения рук искореняется из мира», — и судим в воде, как упомянуто выше. Заодно намекнул и на обратное, сказав: «Благословен Господь, что не отдал нас в добычу зубам их», — начальные буквы «ше-наталь» («что омыл»): оттого что мы омыли руки наши, Он не отдал нас в добычу зубам вышеупомянутых бурных вод; и потому — «благословен Господь», что не сделал нас как злодеев, которые не омывают рук своих. Также кто не произносит благословений на удовольствия (биркот ѓа-неѓенин) и пренебрегает ими, — «обирающий отца своего и мать свою… — товарищ он губителю» (Мишлей 28:24), — и он тоже воплощается в воде.

[22.19] А есть такие, что воплощаются в животных. И вот, предводитель (парнас), превозносящийся над общиной, воплотится в пчёлах, — как сказал рав Нахман бар Ицхак: «Не пристала гордость женщинам: одну звали „ласка“ (каркушта), а другую — „пчела“ (зибурта)», — это Двора-пророчица, которая возгордилась над Бараком и послала за ним, чтобы призвать его, а сама не захотела идти к нему; и Хулда-пророчица, которая презрела царя Цидкияѓу и сказала: «Скажите человеку, который послал вас ко мне» (Млахим II 22), как сказали мудрецы, благословенной памяти. И вот, в словах своих они намекнули, что пчела — обладательница гордости, и потому не делает работы, и она же болтлива, ибо ни на час не умолкают уста её. Потому предводитель, превозносящийся над общиной, а также говорящий непристойные речи — оба воплощаются в пчеле, в которой есть эти два свойства.

[22.20] И знай: нет ни одного из этих воплощённых, как упомянуто, и ни одной души, наказываемой судом верхним, перед которыми не было бы одного глашатая, постоянно возглашающего его наказание и его грех во всё то время, что он воплощён там или наказывается там, как упомянуто, — и он не отходит от него. Есть при нём также один пристав, который наказывает его тем наказанием, что подобает ему, или воплощает его в тот гилгуль, что подобает ему; например, кто воплотился в воде, — тот пристав постоянно стоит над ним, чтобы валить его в воду каждое мгновение, до установленного ему срока. Также у большинства воплощённых или наказываемых, как упомянуто, есть перед ними суд, который судит его во время его гилгуля или наказания и время от времени меняет его наказание, от одного наказания к другому, по суду и приговору, подобающему ему.

[22.21] Говорит Шмуэль: ещё я нашёл собрания (ликутим), близкие к упомянутому, и, хотя из слов рава, благословенной памяти, видно, что они не из уст моего учителя, рава, благословенной памяти, — великого Раздающего хлеб (ѓа-Машбир бар), благословенной памяти для жизни мира грядущего, — как он сам так и написал, тем не менее я не удержался от того, чтобы представить их тебе. И вот его слова: «Это я нашёл в тетради (кунтрес) рава Авраѓама ѓа-Леви , благословенной памяти. И мне, по моему скромному разумению, представляется, без сомнения, что это не от моего учителя, благословенной памяти. Входящий к скотине воплотится в летучей мыши. Входящий к нидде воплотится в нееврейке. Входящий к замужней женщине воплотится в осле. Входящий к матери своей воплотится в ослице. Входящий к мужчине воплотится в дамане (шафан) или в зайце — смотря по тому, как согрешил: как совокупляющийся или как совокупляемый. Входящий к невестке своей воплотится в мулице. Входящий к нееврейке воплотится в иудейской блуднице (кдеша). Входящий к жене отца своего воплотится в верблюде. Входящий к жене брата своего воплотится в муле-самце. Входящий к сестре своей, дочери отца своего или дочери матери своей, воплотится в аисте (хасида), и убьют его подруги его, как сказали мудрецы, благословенной памяти; и в этом тайна стиха «И если кто возьмёт сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, — это хесед» (Ваикра 20:17). И так же входящий к тёще своей. Лежащий со скотиной, зверем или птицей воплотится в вороне. Постоянно глядящий на запретную наготу (арайот) и вглядывающийся в неё воплотится в коршуне (раа), который видит (роэ) дальше всех птиц. И всё это — если он не совершил тшуву».

[22.22] Говорит Шмуэль: ещё это введение я уже переписал в Шаар Маамарей Разаль (Врата изречений мудрецов), лист [номер в источнике не указан], и тем не менее я не захотел убирать его отсюда, ибо здесь его истинное место, — а оно о воздаянии душам праведников, — и я отложил его до [раздела] после хибут ѓа-кевер (могильных ударов).