Глава 33

[33.1] Вот, разъяснено, что зиѓара илаа Адама Ришона — это его нешама, руах и нефеш со стороны мира Ацилут. И вот, Ханох, который есть Метатрон, — это нешама зиѓара илаа. Каин же взял нефеш зиѓара илаа Адама. И ты уже знаешь, что все нефашот были включены в Адама Ришона, а когда он согрешил, он умалился, и не осталось в нём ничего, кроме трумы, называемой «два из ста», — халы мира. И вот, в ступени нефеш, которая со стороны Асии, остались в нём «два из ста» — самые отборные из всех нефашот. И эта ступень трумы нефеш тоже была дана Каину, а остальные части всех нефашот отлетели от Адама, когда он согрешил, и опали с него.

[33.2] И я уже сообщил тебе, что Каин смешан из добра и зла, и он порождает души наподобие Ѓевеля, брата своего, как упомянуто в конце Идра Раба, что в главе Насо. И вот, от добра, что в нём, он порождает души праведников, а от ступени зла, что в нём, порождает души нечестивых. И вот, от ступени добра, что в нём, вышли Кенан и Маѓалалель, как упомянуто в Зоѓаре, глава Трума, лист 168, стр. а. А затем родился Реувен, первенец Яакова, и ему подобало взять долю первородства Каина, первенца Адама Ришона, но из-за дела с Бильѓой он утратил это первородство, как сказано в Таргуме на стих «Реувен, первенец мой ты… избыток достоинства (сеэт) и избыток мощи» (Берешит 49:3), — что это первородство, священство и царство. А тайна «избытка достоинства (сеэт)» — это священство, намекнутое в Каине: «Ведь если будешь делать добро — сеэт [прощение]» (Берешит 4:7). И поскольку он согрешил, он утратил священство, называемое «сеэт». А после того как Реувен вернулся в тшуве, он удостоился принести мандрагоры (дудаим), и по их причине родился Иссахар, который со стороны добра Каина-первенца. И это то, что сказала Хава при рождении Каина: «И сказала: приобрела я человека с Господом» (Берешит 4:1), — намекая, что Хава и Леа обе суть ступень Бины, называемой верхней Имой, как известно у нас. И намекнула она сказать, что исправление совершенства Каина будет в Иссахаре, родившемся через то приобретение, которым Леа приобрела у Рахели Яакова через мандрагоры, как сказано в Писании: «ибо нанять наняла я тебя за мандрагоры сына моего» (Берешит 30:16), — и родился тот сын, и был он долей Господа со стороны добра, и это Иссахар. А поскольку он из ступени нефеш, называемой Асия, как упомянуто выше, есть в нём зацепка для клипот и скверны змея, как известно; и потому Эсав, который есть змей, ухватился за них, и называется «пята Эсава», ибо они в Асии, называемой «пятой». И Яаков выхватил их у Эсава, в тайне «а рука его держится за пяту Эсава» (Берешит 25:26), а затем родился Иссахар из ступени этой нефеш. А затем из ступени этой «пяты» родился рабби Акива бен Йосеф — по имени этой пяты (акев). И как мы намекнули в предыдущем толковании, из сказанного от имени Мидраша Рут из Зоѓара, что Иссахар — это рабби Акива.

[33.3] Затем пришли Надав и Авиѓу со стороны добра Каина. И в этом тайна [сказанного]: «первенец Надав и Авиѓу» (Бемидбар 3:2); и в Зоѓаре, глава Ахарей Мот, задали вопрос: следовало бы сказать «и Эльазар», с добавлением вав. Но дело в том, чтобы намекнуть, что Каин — первенец Адама Ришона; и вот, этот первенец, который был первым первенцем, предшествовавшим в мире, — а это Каин, — воплотился в Надава и Авиѓу; Эльазар же и Итамар — из иного корня, и потому у Эльазара не упомянута добавка вав, чтобы не присоединять его к Надаву и Авиѓу. Однако у Надава лишь руах был со ступени Каина, и в этом тайна стиха «и духом щедрым (надива) поддержи меня» (Теѓилим 51:14). А нефеш его была из корня его деда Аминадава, отца Элишевы, его матери, и он взял у него три последние его буквы, а это — Надав.

[33.4] Но у Авиѓу и нефеш, и руах были от Каина, и потому он назван Авиѓу — чтобы намекнуть, что все его ступени — от Каина, взявшего нефеш самого Адама, называемого «отцом (ав) всего мира»; и это «Авиѓу» [«отец — он»], ибо вот, он сам — ступень Адама, отца всего мира. И в этом тайна [сказанного] «мы нечисты от нефеш адам» (Бемидбар 9:7), ибо Надав и Авиѓу — это нефеш Адама Ришона в самом деле. Однако, поскольку в Надаве не было от ступени нефеш Адама, а только часть его руаха, в отличие от Авиѓу, все части которого были от нефеш Адама, — потому и сказано «от нефеш адам», а не сказано «от нефашот адам» во множественном числе, ибо главное нефеш Адама — в одном лишь Авиѓу. И вот, Авиѓу происходит из корня Нахшона, брата его матери, ибо и тот из корня Каина, называемого «нефеш»; а поскольку главная зацепка скверны змея в Адаме Ришоне — в нефеш де-Асия, как упомянуто выше, потому назван Нахшон по имени змея (нахаш). А дело вот в чём: верхний змей снимает и устраняет два мохин Нуквы, которые суть два раза «свет, свет» (ор, ор), как разъяснено у нас в каване [слов] «И возлюби Господа, Бога твоего» (Дварим 6:5), — а они в гематрии «Нахшон» (414), — показывая, что Нахшон своими добрыми делами возвратил их в Нукву.

[33.5] А когда он ещё воплотился в Ишая, отца Давида, тогда ступень Каина исправилась полностью, и потому назван «Нахаш», как сказано в Писании: «который вошёл к Авигаиль, дочери Нахаша» (Шмуэль II 17:25), и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «дочь того, кто умер по наущению змея», — намекая, что Ишай завершил исправление всей скверны змея, примешавшейся к этой нефеш Каина. Но тем не менее он умер по наущению змея — из-за греха Адама. И тогда, в Ишае, он завершился полностью, более чем в Нахшоне.

[33.6] И вернёмся к делу Надава и Авиѓу: вот, поскольку они — ступень нефеш, называемой Асия, в них зацепилась скверна змея, и они согрешили в деле с воскурением, и были наказаны, и умерли. И вот, пророк Элияѓу, который есть Пинхас, — это нефеш зиѓара илаа Адама, и потому в него ибуром вселились нефеш Надава и Авиѓу при деле Зимри, ибо и они — нефеш Адама со стороны нефеш де-Асия, как упомянуто выше. Однако, если бы Израиль не согрешил в деле тельца, скверна змея прекратилась бы полностью, как известно. И хотя Надав и Авиѓу согрешили в деле с воскурением, им было бы достаточно только умереть; но поскольку Израиль согрешил тельцом, они привели к тому, что прилепление скверны змея возвратилось в нефеш Адама, и тогда Надав и Авиѓу были сожжены, и не хватило того, чтобы они умерли без сожжения. И это смысл [стиха] «а братья ваши, весь дом Израиля, будут оплакивать сожжение» (Ваикра 10:6): ибо грех Израиля с тельцом привёл к этому сожжению нефеш Адама Ришона, отца всего мира, и потому весь Израиль, все они, будут оплакивать сожжение. И это причина того, что Надав и Авиѓу равноценны всему Израилю и равноценны Моше и Аѓарону, ибо вот, они — нефеш самого Адама Ришона, как упомянуто. А когда они ибуром вселились в Пинхаса, тогда написано: «Вспомни же: кто, невинный (наки), погиб?» (Иов 4:7), как упомянуто в Зоѓаре, глава Пинхас. И дело вот в чём: Надав и Авиѓу, начальные буквы которых — нун-алеф («на»), и которые из корня Каина — буквы [слова] «наки», — не погибли, ибо вселились ибуром в Пинхаса, который тоже от Каина; а когда Пинхас согрешил в деле дочери Ифтаха, как упомянуто выше, в предыдущем толковании, ибур Надава и Авиѓу отошёл от него, и они ушли в пророка Шмуэля.

[33.7] И знай: Корах, сын Ицѓара, — из ступени руаха Каина со стороны зла его, как разъяснено при стихах «И взял Корах» (Бемидбар 16:1), — смотри там, — ибо этот злой руах Каина облачился в него, и потому он обвинял Ѓевеля, брата своего, который есть Моше-рабейну. В отличие от Итро, ибо и он от Каина, как сказано в Писании: «А Хевер-кенеянин отделился от Каина» (Шофтим 4:11), — но он из ступени добра Каина, и потому отдал Ципору, дочь свою, Моше, и сделал ему добро, и накормил его хлебом. В отличие от Кораха, который был со стороны зла Каина, как упомянуто. И Корах думал, что в нём исправится Каин-первенец, и потому восстал на Моше, который есть Ѓевель, — и ошибся в этом, ибо исправление Каина не в Корахе, поскольку тот со стороны зла в нём, а в потомстве, выходящем из него, — это пророк Шмуэль, который со стороны добра Каина. И это сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти: «Корах пророчествовал и не знал», ибо видел огонь, выходящий из его детородного уда, — и пойми это. И в этом тайна [сказанного] «И увидел кенеянина» (Бемидбар 24:21), ибо «кени» — это Каин, а Шмуэль — от Каина. И намекнуто в словах «Горе, кто будет жить ми-сумо Эль» (Бемидбар 24:23), — буквы [слов] «ми-сумо Эль» — это буквы «ми-Шмуэль»; смысл таков: выше сказано «И увидел Амалека…» (Бемидбар 24:20), который со стороны зла Каина, как разъяснено на своём месте, и сказал, что горе Амалеку, когда придёт Шмуэль, — ибо он тот, кто побудил Шауля к войне с Амалеком, как сказано: «И рассёк Шмуэль Агага» (Шмуэль I 15:33).

[33.8] И в этом тайна сказанного в Зоѓаре, глава Ваеце: что сказанное «и коснулся сустава бедра его» (Берешит 32:26) — «это Надав и Авиѓу». Также сказали в Саба де-Мишпатим, лист 111, что Шмуэль выхватил у Самаэля то бедро, которое тот взял у Яакова. А дело вот в чём: Надав и Авиѓу — это два бедра, Нецах и Ѓод, откуда укоренены пророки, и за них ухватился Самаэль, как упомянуто выше; и когда пришёл Шмуэль, он выхватил у Самаэля то бедро, — а это Надав и Авиѓу, — и удостоился через них пророчества, ибо «бёдра — там пророки». А до Шмуэля, когда бедро было в руке Самаэля, — «видение не было распространено» (Шмуэль I 3:1), и пророчество прервалось, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. И в этом тайна сказанного ими, благословенной памяти, в трактате Брахот, глава 5, на стих «если воззреть воззришь на страдание рабы Твоей» (Шмуэль I 1:11), — что сказала Хана: пойду и уединюсь [с чужим мужчиной], и выпью воды соты [жены, заподозренной в измене], и тогда по необходимости будут у неё сыновья. И это поймётся из сказанного в Саба де-Мишпатим, что Шмуэль выхватил бедро у Самаэля и дал ему взамен него бедро соты. И потому сказала Хана Всевышнему, Благословен Он: что если она не сможет родить Шмуэля и выхватить бедро у Самаэля, — она пойдёт и уединится, и тогда Самаэль потеряет оба бедра: бедро Яакова, которое есть Шмуэль, и бедро соты, ибо она чиста и он не будет властвовать над нею.

[33.9] Также в этом тайна [стиха] «Моше и Аѓарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его» (Теѓилим 99:6), ибо Шмуэль равноценен Моше и Аѓарону; и причина в том, что в нём были Надав и Авиѓу, равноценные Моше и Аѓарону, как сказали [наши мудрецы], благословенной памяти, на стих «в близких Мне освящусь» (Ваикра 10:3). Также знай: как Элиша взял три буквы алеф-ламед-йуд из [имени] Элияѓу, как упомянуто выше, в предыдущем толковании, так Шмуэль взял две буквы алеф-ламед, что в [имени] Элияѓу, — намекая на то, что он взял Надава и Авиѓу, которые вначале были в Элияѓу, как упомянуто там.

[33.10] Однако нам нужно разъяснить дело Шмуэля, и потому начнём с Надава и Авиѓу. Знай: как Надав и Авиѓу согрешили в деле с воскурением, и Израиль тоже, согрешив в деле тельца, стал причиной того, что они были сожжены, как упомянуто выше при стихе «а братья ваши, весь дом Израиля, будут оплакивать сожжение, которым сжёг Господь» (Ваикра 10:6), — так и Аѓарон стал причиной их смерти, поскольку он сделал тельца, и они умерли из-за него, как сказано в Писании: «И на Аѓарона прогневался Господь весьма, чтобы истребить его» (Дварим 9:20), — «это истребление сыновей», и так далее. А Аѓарон-священник — из корня Ѓевеля, сына Адама Ришона, как разъяснено в предыдущих толкованиях, ибо корень Ѓевеля разделился на несколько ступеней корней. И вот, два корня душ есть среди корней Ѓевеля: корень Ѓарана, брата Аврама, и корень Нахора. И вот, Нахор воплотился в Хура, сына Мирьям, а Ѓаран воплотился в Аѓарона-священника. И я уже сообщил тебе, что Хур взял три буквы из [имени] Нахор, а буква нун из [имени] Нахор осталась корню Ахава, царя Израиля, как разъяснено у нас. А Аѓарон — три буквы от Ѓарана, и прибавилась к нему буква алеф. И Лот, сын Ѓарана, тоже из корня Ѓевеля, и потому начальные буквы [слов] «ве-эт Лот бен Ѓаран» («и Лота, сына Ѓарана», Берешит 11:31) — это «Ѓевель» в обратном порядке, ибо Лот и Ѓаран оба из корня Ѓевеля; а от Лота происходит царь Рехавам, как разъяснено у нас. И выходит, что Моше-рабейну, и Аѓарон, брат его, и Хур, сын Мирьям, и Лот, и Ахав — все из корня Ѓевеля, сына Адама, только это корни, разделённые один от другого, и все — из корня Ѓевеля.

[33.11] И вернёмся к делу Аѓарона: ибо он — Ѓаран, брат Аврама . А Ѓаран пришёл исправить грех Адама Ришона, служившего идолам; и мало того, что не исправил, но и тогда не уверовал в Господа, пока не вышел Авраѓам из огненной печи, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, и потому Ѓаран сгорел в Ур-Касдим. А затем он воплотился в Аѓарона, чтобы исправить упомянутый грех, — и напротив, согрешил в деле тельца, и должен был быть убит; и подобало ему предать себя на убиение, когда восстал на него эрев рав и сказали ему: «Встань, сделай нам богов» (Шмот 32:1). А он ошибся, ибо думал, что достаточно того, что убили Хура, который тоже из корня Ѓевеля, как упомянуто. И в этом тайна [стиха] «И построил жертвенник пред ним» (Шмот 32:5), — и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «„ваивен“ [построил] — уразумел (ва-явен) от заколотого (ѓа-завуах) пред ним», а это Хур. И потому он уклонился и не предал себя на убиение, и согрешил в этом, и не был исправлен этот грех до Урии-священника, как разъяснится ниже. Однако сначала он воплотился в судью Яавеца, и тогда согрешил тем, что постоянно давал обеты, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, на стих «И воззвал Яавец к Богу Израиля, говоря: если благословить благословишь меня…» (Диврей ѓа-ямим I 4:10); и потому затем воплотился в судью Толу, сына Пуа, и назван Тола — по имени червя (толаат), у которого сила только во рту, и намекнул этим, что пришёл исправить дело обетов, вышедших из его уст. И тогда согрешил иным образом, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, на стих «и жил он в Шамире, на горе Эфраим» (Шофтим 10:1): что он утвердил своё пребывание в одном городе и не обходил все области, чтобы судить народ, и из-за этого народ удерживался от того, чтобы приходить к нему на суд пред ним, по причине тягот дороги; и потому затем он воплотился в пророка Шмуэля и исправил упомянутый грех — и обходил все места, чтобы судить Израиль, как упомянуто в стихе. И тогда вселились в него ибуром Надав и Авиѓу, называемые «бёдра истины» (ярхей кшот), «откуда пророки», и он удостоился пророчества через них, как упомянуто выше. А когда он родил Авию, сына своего, он передал ему в наследие Авиѓу, и тот воплотился в него, и потому их имена одинаковы. Надав же остался в Шмуэле, и в этом тайна [стиха] «а второй его — Авия…» (Шмуэль I 8:2); смысл таков: Надав остался в Шмуэле, а «второй его», который есть Авиѓу, второй у Шмуэля, воплотился в его сына и назван Авия. А затем Шмуэль скончался и воплотился в Авию, сына Йеровама. И как сказано о Шмуэле «и оплакивал его весь Израиль» (Шмуэль I 25:1), так сказано об Авии, сыне Йеровама: «и будут оплакивать его весь Израиль… ибо нашлось в нём нечто доброе» (Млахим I 14:13); и сказали в мидраше на Эйха, что в Зоѓаре, что «нечто доброе» — это Машиах бен Йосеф, который выйдет из него. А причина — в том, что он гилгуль Шмуэля, как упомянуто.

[33.12] А затем Аѓарон возвратился и ещё воплотился в Урию-священника из Кирьят-Йеарим, и тогда был убит царём Йеѓоякимом, и этим было прощено ему убиение, которому он подлежал за дело тельца, как упомянуто. И Надав с Авиѓу тоже воплотились с ним тогда в Урию-священника, в тайне настоящего гилгуля, поскольку они умерли из-за него, как упомянуто выше при стихе «И на Аѓарона прогневался Господь». И потому назван Урия — по [имени] Аѓарона, ибо они схожи именами; также оба они были священниками. И хотя он исправился в Урии, когда был убит, — тем не менее вот, это стало причиной того, что Надав и Авиѓу, сыновья его, воплотившиеся вместе с ним там, были убиты вместе с ним из-за него, и потому ему нужно было воплотиться вторично —

[33.13] — в пророка Зхарью, священника, товарища Хагая и Малахи. И тогда тоже воплотились вместе с ним его сыновья Надав и Авиѓу настоящим гилгулем. И потому Урия-священник, пришедший исправить грех Аѓарона, назван «священник», чтобы намекнуть на Аѓарона, первого священника; а Зхарьяѓу, пришедший ради Надава и Авиѓу, не назван именем «священник», хотя и был священником, как сказано в Писании: «И взял Я Себе в свидетели верных свидетелей: Урию-священника и Зхарьяѓу, сына Йеверехьяѓу» (Йешаяѓу 8:2). Также намекнуто дело в том, что при Урии не упомянут «сын», а при Зхарьяѓу упомянут «сын», — чтобы намекнуть, что Урия — отец, а Зхарьяѓу — сын, то есть Надав и Авиѓу, сыновья его, и они — главные в Зхарьяѓу. Аѓарон же, священник, отец их, — главное его было в Урияѓу. И потому они называются «верными свидетелями», поскольку оба они — одна нефеш, как упомянуто, и в каждом из них двоих были воплощены два свидетеля: ступень Аѓарона и ступень двух его сыновей. Также потому Урия пророчествовал обличения, поскольку ещё должен был быть убит; Зхарьяѓу же пророчествовал слова утешений и построение Второго Храма, как упомянуто в его книге.