Глава 5

[5.1] О различии между гилгулем и ибуром. Есть два вида гилгуля и два вида ибура. А именно: первый гилгуль — это вхождение одной нефеш в тело человека со дня, когда он родился и вышел на воздух мира. Второй же: иногда возможно, что воплотятся вместе две нефашот, и это тоже при рождении человека, — и это называется двойным гилгулем, как разъяснено в предыдущем исследовании и в других местах. Обе эти нефашот воплощаются вместе и приходят в мир при рождении тела человека, и вовсе не разделяются до дня смерти; обе называются одной нефеш и становятся одной нефеш, и терпят муку и страдания, приходящие на то тело во все дни его жизни, и муку смерти. Ибур же входит в человека не в день рождения, как разъяснено выше. Но есть в нём две ступени. Первая — когда он приходит ради нужды самого праведника, входящего ибуром в человека, чтобы восполнить нечто ему недостающее, как разъяснится на своём месте. Вторая — когда он приходит ради нужды человека, помочь ему и поддержать его в Торе и заповедях. И вот, когда он приходит ради собственной нужды, он не входит в человека, пока тому не исполнится тринадцать лет и один день, когда человек становится обязан в Торе и заповедях: тогда он может исправлять и себя самого через заповеди этого человека. Потому он не входит прежде этого срока, а лишь после того, как человек стал обязан в заповедях, — и тогда входит и распространяется внутри того тела, наподобие того, как распространилась в нём нефеш самого человека. И оба они терпят страдания, приходящие на это тело, наравне; и он сидит там, пока не исполнится отмеренный ему срок, чтобы исправить и восполнить то, что ему нужно, — и тогда выходит при его жизни и возвращается на своё верхнее место в Ган Эдене. Но когда он приходит на пользу человеку, а не ради собственной нужды, — он приходит по собственному выбору, а не по принуждению, и потому вовсе не подчинён терпеть муку этого тела и вовсе не чувствует его муки и страданий, приходящих на него. Если он находит в человеке покой духу — сидит там с ним, а если нет — выходит оттуда и уходит, говоря: «Отойдите же от шатров этих нечестивых людей…» (Бемидбар 16:26).

[5.2] Теперь разъясним начатое. Стих говорит: «Поминающий вину отцов сынам». Смысл: до трёх воплощающихся старых нефашот вместе с одной новой нефеш могут воплотиться вместе в одном теле со дня рождения, так что их четыре нефашот вместе. И в этом тайна «четвёртым» (риббеим). И в этом же тайна «дважды-трижды с мужем»: три воплощающиеся нефашот могут воплотиться с одним «мужем» (гевер) — с этой новой нефеш. Но более этого воплотиться вместе невозможно. Меньше этого счёта — возможно: может воплотиться одна нефеш одна в теле; или одна воплощающаяся нефеш с одной новой в одном теле; или две воплощающиеся одни в отдельном теле; или две воплощающиеся с одной новой; или три воплощающиеся одни; или три воплощающиеся с одной новой. Но более этого счёта невозможно войти в одно тело, как упомянуто.

[5.3] И знай: воплощение нескольких вместе в одном теле, как упомянуто, действует лишь тогда, когда все они держатся одного корня, в тайне «и выкупит проданное братом его» (Ваикра 25:25). И хотя этот новый воплощающийся не грешил ни одним из грехов других воплощающихся, тем не менее, если он из ступени более внутренней, чем все они, — например, если он со ступени жил того органа Адама Ришона, а они со ступени плоти, которая ниже жил, — этот новый должен очистить изъян и гниль, образовавшиеся из-за грехов первых, чтобы жизненная сила протянулась ко всему тому корню.

[5.4] Так же и в ибуре: не могут войти ибуром в человека и воплотиться в нём более трёх нефашот, приходящих помогать самой нефеш этого человека, — с нею их четыре, но не более. Меньше — возможно. А те, что приходят настоящим гилгулем, — все приходят ради собственной нужды: исправить испорченное или восполнить какую-то заповедь, которой им недостаёт.

[5.5] Сообщу тебе порядок ибура пространнее и приведу притчу. Представь себе: у этого человека, воплощающегося теперь в этом теле для собственного исправления, есть в его корне десять других нефашот, высших, чем он. Если этот человек удостоится, войдёт в него ибуром десятая нефеш, нижняя из всех десяти, но высшая, чем он сам, — и потому она помогает ему и поддерживает его исправление. Удостоится больше — войдёт в него ибуром девятая нефеш. Удостоится ещё — войдёт в него и восьмая нефеш. Вот вошли в него ибуром три нефашот, и с ним их четыре, и более этого войти ибуром невозможно. Но если он удостоится ещё, войдёт в него ибуром и седьмая нефеш, — и тогда свечение десятой нефеш в том ибуре упразднится внутри свечения трёх высших, чем она, ибуров. И так это идёт и продолжается, так что возможно, что войдут в него ибуром три нефашот, высшие из всех десяти, — первая, вторая и третья; свечение этих трёх раскроется в том ибуре, чтобы помогать ему, а свечение остальных семи упразднится там силою свечения трёх верхних, и они будут считаться как бы отсутствующими. Так что раскрыться тайной ибура могут лишь три нефашот, и с нефеш самого человека их четыре, но более этого невозможно, как упомянуто.

[5.6] Вот Писание говорит: «Всё это совершает Бог дважды-трижды с мужем» (Иов 33:29). Смысл: в трёх первых гилгулях нефеш человека воплощается одна, без соучастия иной, внутри тела. Но если она ещё не исправилась в этих трёх и должна вернуться ещё в трёх вторых гилгулях, — она уже не приходит одна, раз нет в ней силы исправиться, а приходит в соучастии «мужа» — одного праведника, входящего в неё ибуром, чтобы помогать ей и направлять её к лучшему. Потому не сказано «трижды» (шалош пеамим), что означало бы три первых раза, но сказано «дважды-трижды» (пеамим шалош) — указать, что во второй раз, включающий три вторых гилгуля, он уже «с мужем», иным, соучаствующим с ним, как упомянуто.

[5.7] Удивительное дело разъяснил Саба де-Мишпатим о воплощающемся много раз: в котором из тел он встанет при воскрешении? Знай: ведь разъяснено у нас сказанное во введении к Тикуним на стих «Как птица, скитающаяся из гнезда…», и сказанное в Зоѓаре, глава Пкудей, о Шхине — как она изгнана в клипот, «пока не достигли ноги ног». И мы говорили, что и души праведников изгнаны внутрь клипот вместе со Шхиной. В древние времена изгнанные с нею души были со ступени тех искр и частей, что соответствуют ступени, на которой стоит Шхина в изгнании в то время, — и так в каждом поколении. Ныне же, в эти последние поколения, Шхина уже спустилась до «ног», и души этих поколений — со ступени ног. А поскольку вначале все души целиком изгнаны были там со Шхиной, то ныне те первые, высшие души, что уже поднялись и исправились, спускаются направлять и выпрямлять эти низкие души, чтобы те исправились. И выходит, что много частей и искр в каждой душе, и все те части называются именем одной души; и так в каждой душе. А когда настанет время воскрешения, каждое тело возьмёт часть своей души — по доле её времени, на какой ступени она была.

[5.8] Иногда случается вот что: хотя в человеке нефеш чистая и высокая, он придёт как-нибудь к гневу — и тогда она выйдет из него, и на её место войдёт другая, худшая нефеш. Или же человек заболеет некой великой болезнью — и его нефеш обменяется на другую. Или случится ему падучая болезнь — и нефеш его обменяется и уйдёт в другого человека, а в него войдёт другая нефеш. И в этом тайна того, кто праведник все дни свои, а под конец озлодействовал, — или наоборот. А раз так, возможно, что из этого последует и ещё нечто: если до сих пор этому человеку была предназначена некая женщина, суженая его, — то, раз нефеш его обменялась и отдана другому человеку, тот другой и возьмёт её.

[5.9] Знай: есть в руке нефеш человека, или его руаха, или нешамы сила собирать свои искры, погружённые в глубины клипот, и поднимать их оттуда, и они исправляются через него, — наподобие разъяснённого у нас о причине гибели десяти казнённых царством, и смотри там.

[5.10] Знай: есть различие между воплощающимся ради исправления прочих прегрешений и воплощающимся из-за того, что не было у него сыновей и не исполнил заповедь плодиться и размножаться. Ибо воплощающийся из-за упразднения заповеди плодиться и размножаться, — даже будь он как Шимон бен Азай, которому не нужно было воплощаться за сыновей, — всё же, когда он воплотится как-нибудь в каком-то теле при рождении, из-за нужды исправить некий иной изъян, или придя на пользу другим, а также если придёт тайной ибура при жизни, как известно, — не может он прийти в одиночку, а лишь в соучастии с другим, ибо он — половина тела и в одиночку прийти не может. И возможно, что это тоже называется двойным гилгулем, как выше в предыдущих исследованиях. И это — воплощающийся не через йибум. Так мне, Хаиму, по моему скромному разумению, представляется.