Глава 36

[36.1] И в ней разъяснятся корни в подробностях; и вот его слова. А теперь напишу о нескольких родах корней душ, которые я принял от моего учителя, благословенной памяти; и есть среди них такие, разъяснение о которых он расширил больше, чем о прочих, и потому начну с тех, о которых разъяснение обширно, и завершу теми, о которых разъяснение кратко. Первый корень — относящийся к Каину, сыну Адама, как мы уже пространно изложили о нём в предшествующих толкованиях; и ещё остались некоторые подробности, рассеянные [по разным местам], и я соберу их и расположу их теперь вместе здесь. А затем кратко разъясню другие корни. Вот, хотя в книге Зоѓар и в Тикуним сказали, что Каин — от скверны, которую влил змей, а Ѓевель — со стороны Адама, ты уже знаешь то, что сказали там, в других речениях, а также в Идре [главы] Насо: что Каин и Ѓевель — каждый из них двоих держится за Древо познания добра и зла. А дело вот в чём: знай, что через грех Адама Ришона добро смешалось со злом, и когда он затем родил Каина и Ѓевеля, оба они вышли составленными из добра и зла; только Каин, будучи из ступени гвурот, был большей частью зол — от скверны змея, а меньшей частью добр — со стороны Адама. Ѓевель же большей частью добр — со стороны Адама, а меньшей частью зол — со стороны скверны змея. Однако ступень добра, что в Каине, — на самой вершине достоинства, в высшей степени, поскольку он был первенцем и взял первородство доли добра.

[36.2] А затем Каин начал исправляться в Кейнане и Маѓалалеле, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Трума. А затем, когда родились Яаков и Эсав, они были в ступени Ѓевеля и Каина, и тогда написано: «а рука его держится за пяту (акев) Эсава» (Берешит 25:26). Смысл таков: ту часть первородства добра, что в Каине, которая смешалась со злом, как упомянуто, и находилась теперь в Эсаве, — Яаков взял её у него. И по имени той пяты, которую он взял у него, он назван Яаковом. А в предшествующем толковании разъяснено, как первородство добра пало в пяту клипот; и пойми это. И когда Яаков родил Иссахара, он передал ему в наследие ту часть добра первородства Каина, которую взял у Эсава, как упомянуто; и это сказанное в Писании: «и лёг с нею в ночь — он (ѓу)» (Берешит 30:16) — об Иссахаре; и не написано «ѓаѓу» («в ту [ночь]»), чтобы намекнуть, что он, сам Яаков, называемый так по имени упомянутой пяты, дал её Лее, когда лёг тогда с нею, и оттуда вышел Иссахар. И в этом тайна сказанного в Мидраш Рут [книги] Зоѓар: что от Иссахара произошёл рабби Акива. А дело в том, что он — тайна упомянутой пяты, как разъяснится.

[36.3] А затем он воплотился в Надава и Авиѓу, ибо оба они — одно, как упомянуто в книге Зоѓар, в главе Ахарей Мот, и в главе Пинхас: что оба они — две половины [одного] тела. А затем они вошли в тайне ибура в Пинхаса, который есть пророк Элияѓу, благословенной памяти, и были с ним до дела дочери Ифтаха, и тогда отошли от него. А когда он пошёл в пещеру горы Хорев, он вновь взял их, как упомянуто в Зоѓаре. И в то время, когда они отошли от него, они воплотились в тайне полного гилгуля в пророка Шмуэля, а затем снова вошли ибуром в пророка Элияѓу, как упомянуто, а затем снова вошли ибуром в пророка Элишу, а затем воплотились в Хизкияѓу, царя Иудеи, а затем воплотились в Матитьяѓу бен Йоханана, первосвященника, Хашмоная, затем воплотились в Акавью бен Маѓалалеля, а затем воплотились в раббана Йоханана бен Закая, священника, а затем воплотились в рабби Акиву бен Йосефа. И в этом тайна сказанного [нашими мудрецами], благословенной памяти: что трое прожили по 120 лет — Моше, раббан Йоханан бен Закай и рабби Акива. Моше провёл 40 лет в доме фараона, 40 — в Мидьяне и 40 — был предводителем Израиля. Раббан Йоханан бен Закай 40 лет занимался торговлей, 40 лет учился и 40 лет учил. Рабби Акива 40 лет был невеждой (ам ѓа-арец), 40 лет учился и 40 лет учил. А дело в том, что у корня этих душ есть зацепка, и причастность, и близость с Моше-рабейну, ибо все души включены в него, и в особенности души праведников. И мы уже разъяснили в другом месте, что всё, о чём мы говорим в этом корне, — только в ступени нефеш, которая воплощалась в них. Но что до части их руаха или нешамы — есть среди них такие, что не из этого корня.

[36.4] А затем они воплотились в рава Йейву Сабу, упомянутого в Зоѓаре, в главе Мишпатим. А затем он воплотился в Абайе. И это сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, в трактате , что раббан Йоханан бен Закай не оставил [неизученными] ни Писания, ни Мишны, и так далее, и «ѓавайот» Абайе и Равы. А затем они вошли ибуром в одного из раббанан савораэй, называемого рав Ахай, — а это тот, кого упомянули в Талмуде: «возражает (парих) рав Ахай». А затем они вошли ибуром в рава Аху из Шабхи, гаона, автора «Шеилтот»; и сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что, как ему кажется, этот рав Ахай — он и есть сам рав Аха из Шабхи. А затем они воплотились в рава Достая-гаона. А затем воплотились в рабби Аѓарона ѓа-Леви, учителя [автора] «Магид Мишне», — а он сын сына рабейну Зерахьи ѓа-Леви, автора книги «Ѓа-Маорот». А затем воплотились в дона Видаля де Толоса, автора книги «Магид Мишне». А затем — в рабби Шауля Тришти. А затем — в рабби Йеѓошуа Сориано. А затем — в одного юношу по имени Авраѓам. И знай, что у рава, [автора] «Магид Мишне», была причастность и близость с Рамбамом, благословенной памяти, и потому он составил и сочинил книгу «Магид Мишне» — разъяснение к книге «Яд» Рамбама, благословенной памяти.

[36.5] А что до дела раббана Йоханана бен Закая и рабби Акивы, которые оба были невеждами в первые свои 40 лет, как упомянуто, — причина в том, что их нефеш была из ступени одной капли семени из тех десяти капель, что вышли из Йосефа-праведника из десяти его пальцев; потому они были невеждами 40 лет — первые 40, и клипот несколько зацепились за них в те дни, в особенности за рабби Акиву, который говорил, [как сказано] в трактате Псахим, лист 49: «Кто бы дал мне знатока Торы — и я укусил бы его, как осёл». И из этого заключишь по аналогии о нескольких других вещах, которые были в нём, когда он был невеждой, — при том что сказали в Гемаре: дочь Кальбы Савуа увидела, что он скромен и превосходен. И по необходимости у раббана Йоханана бен Закая и рабби Акивы были грехи юности, и по этой причине им понадобилось воплощаться затем во всех тех гилгулим, которые мы написали выше. Также по этой причине святая и возвышенная нефеш рабби Акивы вошла [в него], когда он был сыном геров, а не из семени Израиля, — поскольку это капля семени, изверженная впустую, что вышла из Йосефа во время его помысла о жене его господина, которая была нееврейкой. А истина в том, что нефеш рабби Акивы не такова, как прочие нефашот геров, творимые от зивуга праведников в Ган Эдене, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Шлах Леха; но это нефеш святая и очень великая, только из-за греха Адама и Каина, сына его, она вышла и пала в глубины клипы. А затем к тому же упомянутое дело стало причиной того, что она вышла из капли семени Йосефа, как упомянуто, и потому она была вынуждена войти при их приходе в этот мир в тело гера. И уже разъяснено выше, в предшествующих толкованиях, что эта нефеш, входящая в тело гера после того, как он обратился, — вот, она облачается внутрь другой нефеш, творимой от порождения зивуга праведников в Ган Эдене, как упомянуто, и та называется поистине первой нефеш гера, упомянутой в Саба де-Мишпатим, лист ; и та нефеш гера стала причиной того, что он был невеждой первые 40 лет, в тайне того, что разъяснено у нас о сказанном нашими мудрецами, благословенной памяти: «Тяжелы геры для Израиля, как проказа», и так далее. И ещё: поскольку рабби Акива был сыном геров — [отца], называемого Йосефом, как известно, — а сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Санѓедрин, лист 94: «Гер — до трёх поколений не порочь арамеянина при нём», ибо трудно [ему это], и скверна не уходит из него до трёх поколений, — потому, поскольку рабби Акива был сыном геров, неизбежно, чтобы клипот и внешние зацепились за него в те первые 40 лет, когда он был невеждой.

[36.6] Также о корне Каина он сказал мне, что раббан Йоханан бен Закай и рабби Акива были ступенью двух рук — правой и левой — Моше-рабейну, смешанными с корнем Каина; и потому у Моше-рабейну, раббана Йоханана бен Закая и рабби Акивы годы [жизни] были равны — 120 лет, как упомянуто выше. И потому Моше просил у Всевышнего, Благословен Он, чтобы Тора была дана через рабби Акиву, как упомянуто в трактате Шабат, в главе «Рабби Акива», и как упомянуто в «Отийот де-рабби Акива».

[36.7] Также он сказал мне, что Моше-рабейну убил Ога, царя Башана, а в нём была включена, в той клипе, искра души рабби Шимона бен Нетанэля, «боящегося греха» (йере хет), и потому [это имя] — начальные буквы [слова] «Башан» ; и это «Ог, царь Башана». И из-за той искры святости, смешанной в Оге, называемой «боящийся греха», Моше боялся убить его, и сказал ему Всевышний, Благословен Он: «Не бойся его» (Бемидбар 21:34). А затем та искра была учеником раббана Йоханана бен Закая.

[36.8] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что трое ошиблись в деле конца [времён]. Первый — Яаков-авину, мир ему, когда он призвал сыновей своих и сказал: «Соберитесь, и я поведаю вам, что случится с вами в конце дней» (Берешит 49:1), — и сокрылся от него конец. Второй — пророк Шмуэль, мир ему, который ошибся в деле Элиава и сказал: «Верно, пред Господом помазанник Его» (Шмуэль I 16:6), ибо думал, что от него произойдёт Машиах. Третий — рабби Акива, который ошибся и думал, что Бен Козива — помазанник Господень. И потому буквы [имени] Яаков — это [буквы имени] Акива, чтобы намекнуть, что ошибка их одинакова; и потому все трое воплощались, чтобы исправить эту ошибку.

[36.9] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что искры душ корня Каина были помещены внутри клипы Сисры, как разъяснено у нас там. Ибо потому Яэль вонзила кол в его висок, что там — мозг Даат из ХУ"Г, откуда корень Каина, как упомянуто выше; и вот, там была и искра рабби Акивы, и потому рабби Акива родился из потомков Сисры, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что Абайе — это рав Йейва Саба из [Саба де-]Мишпатим, и Абайе намекнут в начальных буквах стиха «Но на мне обратится, повернёт [руку Свою]» (ах би яшув яѓафох; Эйха 3:3), и сказано «повернёт» (яѓафох), чтобы намекнуть на переворот [имени] Йейва в Абайе; и это «повернёт руку Свою», ибо [буквы] йудин перевернулись [и оказались] в конце имени; и не пожелал мой учитель, благословенной памяти, открыть мне причину этого переворота, в чём его смысл.

[36.10] Затем мой учитель, благословенной памяти, пространно поведал мне о многих людях, которые были из этого упомянутого корня Каина; и есть также другие, только он не разъяснил мне всех. И вот то, что я слышал от него. Вот упомянутые в двадцати четырёх [книгах Писания]: Каин; Кейнан; Маѓалалель; Юваль; Яваль; Лемех; Иссахар; Шела бен Йеѓуда; Итро; Надав; Авиѓу; Нахшон бен Аминадав; Нетанэль бен Цуар; Корах; Датан; Авирам; Пинхас; Отниэль бен Кназ; Карми, отец Ахана; Шамгар бен Анат; Шимшон; Элькана; пророк Шмуэль; Авия бен Шмуэль; Хевер-кенеянин; Яэль, жена Хевера-кенеянина; Эфлаль; Сисмай; Хевер, отец Сохо; Ишбах, отец Иш-Темоа; Яшув; Лехем; Ишай, отец Давида; Авишай бен Цруя; Шима, брат Давида; Доэг и Ахитофель; Авия бен Рехавам; пророк Элияѓу; пророк Элиша; Йона бен Амитай; Хиэль из Бейт-Эля; Навот Изреэлит; Миха ѓа-Морашти; Нахум ѓа-Элькоши; Хизкияѓу, царь Иудеи; Менаше бен Хизкияѓу; Урия-священник; Зехарьяѓу бен Йеверехьяѓу; пророк Йехезкель; Элиѓу бен Барахэль ѓа-Бузи; Хананья, товарищ Даниэля; Недавья бен Йехонья-царь; Анани бен Эльйоэйнай.

[36.11] А вот — из разряда танаим: Матитьяѓу бен Йоханан, первосвященник, Хашмонай; Йосе бен Йоханан, муж Иерусалима; Нитай ѓа-Арбели; Акавья бен Маѓалалель; раббан Йоханан бен Закай; рабби Акива бен Йосеф; рабби Йосе ѓа-Глили; Йонатан бен Ѓаркинас; Хананья бен Хизкия бен Гурион; Абба Шауль; рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник; раббан Гамлиэль; рабби Неѓорай Саба — в книге Зоѓар, в главе Тецаве; рав Йейва Саба из [Саба де-]Мишпатим; рабби Хуцпит ѓа-Тургеман (толмач); рабби Йеѓуда бен Илай; рабби Йосе бен Мешулам из Кеѓала Кадиша (святой общины); рабби Ахай бар Йешая. Также один из товарищей Рашби, находящихся в Идра Раба [главы] Насо, — и не пожелал мой учитель, благословенной памяти, открыть его, и я не знаю причины. Также есть ещё некоторые другие танаим, у которых есть зацепка за корень Каина, и мне не разъяснилось, в чём дело этой зацепки; и вот они: рабби Шмая Хасида из главы Балак, учитель того отрока (йенука); рабби Цадок-священник; рабби Кисма, отец рабби Йосе бен Кисмы; рабби Круспедай Хамид Либа — в главе Шлах Леха в книге Зоѓар и в книге Тикуним.

[36.12] А вот — амораим: рав Ѓуна, глава изгнания (реш галута) Вавилона во времена Рабейну ѓа-Кадош, чей гроб подняли в Землю Израиля, в пещеру рабби Хии в Тверии; Йеѓуда и Хизкия, сыновья рабби Хии; рабби Леви бар Сиси; рабби Шимон бен Йеѓоцадак; рабби Цадок, ученик Рабейну ѓа-Кадош; рабби Ирмея бар Абба во дни Рава; Ула бар Кошев во дни рабби Йеѓошуа бен Леви; рабби Шила, которому было совершено чудо, — в главе «Ѓа-роэ» трактата Брахот; рав Йейва Саба — аморай, ученик Рава, и он отец рава Ханы и тесть Ашьяна бен Надбаха; Пинхас, брат Шмуэля; рабби Мьяша во времена рабби Йоханана; рабби Йейса — аморай, и он — рабби Аси-священник; рабби Хилкия бар Абба; рабби Шемен бар Абба; рабби Акива — аморай; Мар Уква; рабби Зрика; рав Сехора; Абайе; рав Биби бар Абайе; Рами бар Хама; Рами бар Йехезкель; рав Дими из Неѓардеа; рав Нахуми; рав Мешаршия; Натан де-Цуцита, глава изгнания; рав Шмуэль бар Шилат; Рав; Йемар; рабби Авин Нагара; рабби Танхум из Ной; рав Йейва, отец рава Самы; и рав Сафра во дни Равины; Рами бар Тамри; Рафрам бар Папа; рабби Зеира бар Ѓилель; рав Зеири из Даѓават; Равин и рав Дими, перешедшие из Земли Израиля в Вавилон; рав Хана Багдатаа; рабби Хия из Дифти; рав Шиша, сын рава Иди; Айо; Авдими Баала ; рав Йеѓуда Ѓиндуаа; рав Малкио; рав Хама бар Бузи; Йеѓошуа бар Зарнуки — в Гемаре он назван Хия бар Зарнуки, и это искажение; Шавхат, сын Равины; рав Тавьоми; Шабтай, скупщик плодов (оцар пери), — он один из клипот, что в этом корне Каина.

[36.13] А вот — раббанан савораэй: рав Ахай; Рава из Пумбедиты. А вот — гаоны: рав Аха из Шабхи, гаон; рав Достай-гаон; рав Цемах-гаон Первый, сын рава Палтоя-гаона; рав Неѓилай-гаон Первый.

[36.14] А вот — законоучители (поским): Рашба; рабейну Аѓарон, внук рабби Зерахьи ѓа-Леви; дон Видаль де Толоса, сочинивший «Магид Мишне»; рав Йосеф Каро, автор книги «Бейт Йосеф» и «Шулхан арух».

[36.15] И знай, что все те, кого мы написали, — из корня Каина, из второй ступени, упомянутой выше, и они [из него] только в ступени одной лишь их нефеш; но их руах или нешама были из другого корня, — кроме одного лишь Абайе, называемого Нахмани, у которого НаРа"Н были из корня Каина, из второй ступени, упомянутой выше. Но у всех остальных только нефеш была из упомянутого корня, и они не взяли свой моах (мозг) и свою нешаму, которые подобали бы им сообразно их нефеш из упомянутого корня Каина, — как упомянуто в предшествующих толкованиях: что через грех Адама Ришона смешались ступень руаха из корня Адама с нефеш из корня Каина или Ѓевеля, и наоборот; и руах от Ѓевеля — с нефеш от Каина, и наоборот.

[36.16] И вот, мы уже разъяснили в другом месте, в Шаар Руах ѓа-Кодеш, дело душ танаим и амораим — где они держатся в верхних десяти сфирот Ацилута. А теперь разъясним, где держатся некоторые искры вышеупомянутых нефашот, что в упомянутом корне Каина. Уже разъяснено у нас дело ХУ"Г, распространяющихся в шести концах З"А, — в ступени гадлута (большого состояния) и в ступени катнута (малого состояния). И начнём с гвурот гадлута. Гвура гадлута, восходящая путём подъёма из Есода в Нецах, — это царь Хизкияѓу. А гвура, восходящая до Хеседа, — это пророк Йехезкель. А гвура, восходящая из Есода в Ѓод, — это рабби Акива бен Йосеф. А восходящая до Гвуры — это Акавья бен Маѓалалель. А гвура, восходящая из Есода к двум нижним открытым третям Тиферет, — это раббан Йоханан бен Закай. А из оставшегося — треть Хеседа после его разделения — это мем-реш , и это Менаше бен Хизкияѓу; верхняя треть — Элиѓу бен Барахэль ѓа-Бузи из семейства Рам; и выходит, что этот — мем-реш, а тот — реш-мем (Рам). А когда он затем восходит в Даат — это пророк Шмуэль из Раматаим; и пойми это.

[36.17] А в другой раз сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что Элиѓу бен Барахэль ѓа-Бузи из семейства Рам — в верхней покрытой трети Тиферет, и это — «из семейства Рам». А Элькана и пророк Шмуэль, сын его, которые «из Раматаим», — в ступени Даат, которая есть верхняя высота (рама), включающая обе: Даат и верхнюю треть Тиферет. Однако в ступени катнута, которая есть Имя Элоким, как известно, есть три ступени, а именно: ступень мозга (моах), ступень хасадим и ступень гвурот. И вот, мозг, восходящий в Нецах, — это Рами бар Хама. А хесед, восходящий в Нецах, — это Абайе. А гвура — рав Биби, сын его. А затем он восходит в Хесед, который есть правая рука. И мозг — это рав Сехора. А хесед — Пинхас, брат Мар Шмуэля, и он — ступень гвуры гадлута, ударяющей внутрь катнута. А гвура — это рав Шмуэль бар Шилат. А мозг, восходящий в Ѓод, — это рав Мешаршия, ученик Абайе. А гвура — Рами бар Тамри. А хесед — Рафрам бар Папа; а затем он восходит в Гвуру. И вот, мозг — это рав Зрика. А хесед — рабби Зеира бар Ѓилель. А гвура — рав Зеири из Даѓават. А Тиферет в двух нижних открытых третях: мозг — Ула бар Кошев; а гвура — Равин, поднявшийся в Землю Израиля из Вавилона; а хесед — рав Хана Багдатаа. А Тиферет в верхней покрытой трети: мозг — рабби Мьяша, что во времена рабби Йоханана; а гвура — рав Шила, которому было совершено чудо, в трактате Брахот; а хесед — Шавхат, сын Равины.

[36.18] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, в другой раз, что рабби Йосе ѓа-Глили — из левой пеа (края) головы, из ступени Имени Э-ль Шада"й, что в парцуфе левого плеча в парцуфе упомянутого корня Каина, ибо «Йосеф» в гематрии — «пеа» . А Йонатан бен Ѓаркинас — из гвуры, называемой Гвура, из пяти гвурот, что в Даат З"А. А рабби Акива бен Йосеф — из гвуры, называемой Ѓод, из пяти гвурот, что в упомянутом Даат. А поскольку Йонатан — в Гвуре, а рабби Акива — в Ѓоде, потому Йонатан был острее и изощрённее его, как упомянуто в трактате Йевамот Вавилонского Талмуда и Иерусалимского Талмуда, в деле «цара дочери». А рабби Хуцпит ѓа-Тургеман — из гвуры Ѓода, что в Даат со стороны Аббы, и свет этой гвуры пробивается и проходит через гвуру Ѓода, что в Даат со стороны Имы, — ибо Абба сокрыт внутри Имы, как известно, — и оттуда пробивается и выходит до Даат Леи, что позади Даат Зеира, вне его; и потому он назван Хуцпит, ибо он дерзок и нагл (хацуф), чтобы пройти внутри Имы, и пробиться, и выйти наружу. И по необходимости, когда он проходит через Даат Имы, там остаётся немного света от него, и в этом у него большая близость с упомянутым корнем Каина. И так же все прочие искры корня рабби Хуцпита ѓа-Тургемана, начало которых — Лаван бен Нахор, как разъяснено ниже, — все они имеют близость с этим упомянутым корнем Каина по упомянутой причине: что они проходят через то место, выходя наружу.

[36.19] А пророк Йехезкель — из капли семени Адама Ришона, [что] прежде, чем родился Каин, сын его, — наподобие того, что я сообщил тебе о деле Михи ѓа-Морашти и Нахума ѓа-Элькоши; смотри там. И в этом причина того, что у Йехезкеля постоянно упоминается: «Сын человеческий (бен адам), встань на ноги твои» (Йехезкель 2:1). А дело в том, чтобы намекнуть, что он из корня Каина, сына Адама Ришона, и потому сказал «встань на ноги твои», — это как сказали [наши мудрецы], благословенной памяти, о стихе «И стёр Он всё сущее (йекум)» (Берешит 7:23): что Творец, Свят Благословен Он, подвесил Каина в дни потопа в расслаблении (рифьон). И вот, Йехезкель — из ступени ног Каина, как разъяснится, а ноги — это то, что ставит (мекимим) человека на ноги его. И это «И стёр Он всё сущее», и так далее, — «всё сущее (йекум)» — это тайна ног, как разъяснено в своём месте. А то, что Каин был подвешен в расслаблении из-за своего греха, — теперь укрепилось через Йехезкеля, и потому теперь он назван Йехезкель — от слова «сила» (хозек); также сказано ему «встань на ноги твои» — чтобы укрепиться и утвердиться на них.

[36.20] А теперь разъясним дело рава Мешаршии, и в нём разъяснится дело Йехезкеля и Хизкияѓу. Вот, это имя — из ступени АВ"И, называемых Й-а, как известно. Также известно, что от Имени Й-а тянется прибавление субботы (тосефет шабат); и выходит, что рав Мешаршия — это тайна полного прибавления субботы, что в этом корне Каина, упомянутом выше: [помимо Й-а в его имени] остались четыре буквы — мем-шин-реш-шин, и вот их смысл: две буквы шин — это два имени МЦП"Ц МЦП"Ц (имя-атбаш от АВА"Я), которые в гематрии — 300 [и] 300, [то есть] шин, шин; и это два имени прибавления субботы, упомянутые в книге Зоѓар, в главе Итро, в Раая Меѓемна, на стих «Помни день субботний» (Шмот 20:8), в деле семи имён, упомянутых там в связи с прибавлением субботы. Остались две буквы мем-реш, и они составляют в гематрии число пяти других имён, написанных там, а это: АВА"Я, АВА"Я, Э-ль, Элоким, АДН"И, которые в гематрии — 234; а [вместе со] счётом самих семи имён — всего 241. Вот и разъяснено, что рав Мешаршия — это ступень прибавления субботы, что в корне искр Каина, упомянутом выше, и он — совокупность семи имён субботы вместе с их источником, который есть [Имя] Й-а . (Глосса. Говорит Шмуэль: с колелем. Ещё говорит Шмуэль: мне, по моему скромному разумению, представляется, что лучше так: со счётом самих пяти имён и их колелем они составляют 240, — поскольку два [из семи] имён ушли в два имени МЦП"Ц МЦП"Ц.)

[36.21] И вот, царь Хизкия — это ступень головы этого корня Каина, а дело — как написано выше: что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что Каина Творец, Свят Благословен Он, подвесил в расслаблении в дни потопа, и он исправился и укрепился в гилгуле Хизкии. И это [имя] Хизкия — «хазак Й-а» («укрепился Й-а»), ибо в нём укрепилась ступень головы корня Каина, называемая Й-а, которая есть ступень головы, где АВ"И. А когда сказал ему Йешаяѓу: «ибо умрёшь ты и не будешь жить» (Йешаяѓу 38:1), он подумал, что ещё не исправил ступень головы, называемую Й-а; и это [сказанное им]: «Я сказал: не увижу Й-а» (Йешаяѓу 38:11). И выходит, что Хизкия начал исправлять ступень головы упомянутого корня, и потому в нём намекнуто Имя Й-а. И также в раве Мешаршии завершилось исправление ступени головы, и потому в нём есть буквы «шореш Й-а» («корень Й-а»), — ибо голова, называемая Й-а, — там корень Ѓевеля . И выходит, что Хизкия и рав Мешаршия оба — в голове корня Каина. Однако в пророке Йехезкеле Каин укрепился в ступени ног. И в этом тайна стиха «Сын человеческий, встань на ноги твои», и так далее, как упомянуто.

[36.22] И знай, что Шимон бен Азай и Шимон бен Зома — это два имени [букв] шин рава Мешаршии. И потому бен Азай женился на дочери рабби Акивы, ибо, хотя эти двое не из упомянутого корня, тем не менее у них есть большая близость с этим корнем. И так же случилось с пророком Элияѓу, благословенной памяти: поскольку он происходил из дочерей Путиэля, который есть Итро, происходящий от Каина, как упомянуто выше, потому затем вошли в него ибуром нефашот Надава и Авиѓу, которые от Каина. И так же обстоит дело с пророком Элишей и с Йоной бен Амитаем, у которых есть большая близость с упомянутым корнем; и не разъяснил мне мой учитель, благословенной памяти, больше о деле той близости, которая у них.

[36.23] А что до сказанного Хизкияѓу: «Я сказал: в половине дней моих…» (Йешаяѓу 38:10), — дело в том, что Хизкияѓу, хотя ему и прибавили пятнадцать лет, — из его же [лет] прибавили ему, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, и он не исполнил всех лет, отмеренных ему, и их убавили у него. А остальные годы, отмеренные ему, он восполнил в раве Дими из Неѓардеа, ибо тот был гилгулем самого Хизкии, без примеси какой-либо иной искры с ним, а он один. И это сказанное Хизкией: «Я сказал: в половине дней моих… лишён я (пукадти) остатка лет моих», — ибо в упомянутом раве Дими — в нём «я был взыскан (пукадти)» и восполнил дни мои и остаток лет моих, отмеренных мне, которых я не восполнил вначале. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что одна из заповедей, в которых был тщателен упомянутый рав Дими, — это заповедь провожания (левая) гостей и умерших. Также о деле рабби Акивы сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что конечные буквы [слов стиха] «Свет посеян для праведника, и для прямых сердцем — радость» (ор заруа ла-цадик у-ле-йишрей лев симха; Теѓилим 97:11) — это «р[абби] Акива», ибо этот стих сказан о нём; и отсюда доказательство, что «Акива» [пишется] с ѓей на конце, а не с алефом.

[36.24] (Глосса. Говорит Шмуэль: так я написал в своей книге «Хохмот нашим», которую я составил, в порядке [написания] гета: что представляется наиболее ясным — писать там [имя] Акива с ѓей на конце.

[36.25] Говорит Шмуэль: хотя отец мой, господин мой, благословенной памяти, сокрыл свои слова в этом месте, я помню, что из уст в уста однажды он открыл мне, что в этом стихе намекнута близость его души, благословенной памяти, с душою великого рава, нашего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего. И сказал, что этот «Ицхак» говорит о великом раве, благословенной памяти для жизни мира грядущего.

[36.26] И ещё намекнул он, благословенной памяти, — отец мой, господин мой, — там же, в этом стихе, [своё имя]: хет из «хазе», йуд из «Цион», йуд из «кирьят», мем из «моадену» — это «Хаим». И сказал мне, что во времена великого рава, благословенной памяти, вовсе не было возможности отстроить Иерусалим, однако во времена отца моего, господина моего, благословенной памяти для жизни мира грядущего, было возможно — если бы Израиль совершил возвращение (тшува), — чтобы отец мой, господин мой, благословенной памяти, был Машиахом бен Йосефом. И это то, на что намекнул здесь [стих]: «глаза твои увидят Иерусалим», а не «глаза мои»; таковы слова моего учителя, отца моего, благословенной памяти для жизни мира грядущего. И потому воистину видел я, что отец мой, благословенной памяти для жизни мира грядущего, очень боялся народов мира — как бы не убили его, упаси Бог; а затем, за грехи поколения, и это «прошло, ушло» (Шир ѓа-ширим 2:11), как и первое чудо, которое было в год, в который скончался наш учитель, великий рав, благословенной памяти; и это сказанное в Писании: «И был он в Кзиве» (Берешит 38:5) — от [выражения] «всякий человек лжив (козев)» (Теѓилим 116:11). (В печатном издании здесь написано, что он скончался в году [5]335, — ошибочно; а ниже, лист 149, написано, что он скончался в году [5]332.)

[36.27] Также поведал мне отец мой, господин мой, благословенной памяти, что в одном стихе намекнуты его имя и моё имя вместе, чтобы сообщить о нашей близости также и в душах; и это сказанное в Писании: «О, кто выживет, когда совершит это Бог» (ой ми йихье ми-сумо Э-ль; Бемидбар 24:23), — в нём намекнуто «Хаим Шмуэль». И если укрепятся мои силы, с Божьей помощью, я напишу перед тобою в этой книге, с Божьей помощью, несколько завещаний, которые передал рав, наш учитель, великий рав, отцу моему, господину моему, благословенной памяти, со дня, когда узнал его, до дня своей кончины, и представлю их перед тобою, чтобы это не пропало, как оброненные колосья и забытый сноп; и они хранятся у меня в отдельных тетрадях.)

[36.28] Также о деле Хевера-кенеянина сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в этом тайна стиха «А Хевер-кенеянин отделился от Каина (Кайин)» (Шофтим 4:11): ибо вот, Итро — из корня Каина, а Хевер-кенеянин — из потомков Итро, и он тоже от Каина, и потому назван Хевер-кенеянин — от слова «Каин». А поскольку Каин был смешан из добра и зла, а в Итро он исправился, и была отобрана пища из отбросов, и отделилось добро от зла, — ибо зло осталось в клипот, а добро взял Итро, — потому сказано о нём «отделился от Каина».

[36.29] Также о деле Шимшона сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в этом тайна стиха «И послал Господь Йерубаала и Бедана» (Шмуэль I 12:11); и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Бедан — это Шимшон, который происходит из [колена] Дан». А дело в том, что Шимшон — гилгуль Надава, сына Аѓарона-священника, и потому он назван Бедан (бет-далет-нун), а это буквы [имени] Надав (нун-далет-бет) в обратном порядке. А поскольку Надав умер, не пожелав взять жену, ибо сказал: «Нет среди дочерей Израиля достойной нас», как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, — потому Шимшон был наказан тем, что молол с жёнами филистимлян в доме узников. А поскольку сыны Аѓарона вошли [в святилище] опьянённые вином, потому Шимшон был назиром от чрева [матери], чтобы исправить то, что искривил.

[36.30] Также о деле Элияѓу, благословенной памяти, сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что вот, он намекнут в стихе «Если над насмешниками Он посмеётся, то смиренным даст милость» (им ла-лецим ѓу ялиц ве-ла-анавим йитен хен; Мишлей 3:34): начальные буквы — «Элияѓу хай» («Элияѓу жив»). А дело — как сказали [наши мудрецы], благословенной памяти, в книге Зоѓар, в Раая Меѓемна: что Моше-рабейну был учителем всего Израиля, а его толмачом был Аѓарон-священник, как сказано в Писании: «он будет тебе устами» (Шмот 4:16), — поскольку Моше был «тяжёл устами и тяжёл языком» (Шмот 4:10); и в конце дней, в поколении Машиаха, Моше придёт в гилгуле и будет учить Торе Израиль, и тогда он тоже будет «необрезанным устами» (Шмот 6:12), а его толмачом тогда будет Элияѓу, благословенной памяти, который жив и существует. И в этом тайна стиха «Пинхас, сын Эльазара, сына Аѓарона-священника» (Бемидбар 25:11); и это сказанное в Писании: «Если над насмешниками Он посмеётся (ялиц)», — ибо когда Моше понадобится толмач, — вот, Элияѓу жив, «он будет толмачом (ялиц)», и он будет его толмачом.

[36.31] Также о деле Абайе и рава Биби, сына его, сказал мне мой учитель, благословенной памяти: вот, Писание говорит: «Взгляни на Цион, град собраний наших» (хазе Цион кирьят моадену; Йешаяѓу 33:20), и если заменить мем из «моадену» на йуд по атба"ш (шифру замены букв), то начальные буквы составят «Ицхак». И уже разъяснил мне мой учитель, благословенной памяти, кто он — [носитель] этого имени Ицхак, намекнутого здесь.

[36.32] Вернёмся к нашему месту. Также начальные буквы [слов] «хазе Цион кирьят моадену» — это хет-цади-куф-мем, в гематрии — «Рахель» (238), чтобы намекнуть, что это ступень Рахели, Нуквы З"А. И она также — «Цион, град собраний наших», выходящая из груди (хазе) З"А, как известно; и потому сказал «хазе Цион» — на языке Таргума, а не сказал «реэ» («смотри») на священном языке, — чтобы намекнуть на упомянутое выше. Также Абайе намекнут в начальных буквах [слов] «оѓель баль йицъан [баль] йиса» («шатёр не сдвинется, не снимется»); также рав Биби, сын его, намекнут в начальных буквах [слов] «баль йицъан баль йиса»; и не пожелал мой учитель, благословенной памяти, открыть мне больше — какова цель смешения этих вещей в этом стихе, в чём их смысл.

[36.33] Также о деле Рами бар Хамы он сказал мне: вот, он намекнут в начальных буквах стиха «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (ма рав тувха ашер цафанта ли-реэха; Теѓилим 31:20). А дело вот в чём: вот, разъяснено в предшествующих толкованиях, что в каждом корне из корней нефашот есть 613 искр знатоков Торы, а остальные — исполнители заповедей, и невежды, и так далее, и они — ветви, что в том корне. И ты знаешь из трактата Бава Батра, лист 12, дело дочери рава Хисды, которая вышла замуж сначала за Рами бар Хаму, а затем за Раву. А дело в том, что дочь рава Хисды — это Малхут, дочь Авраѓама-авину, мужа Хеседа, о котором написано: «и великий милостью (рав хесед)» (Шмот 34:6). И это «Как велико (ма рав) благо Твоё», ибо «ма» — это Малхут, дочь Авраѓама, как упомянуто в предисловии к главе Берешит в Зоѓаре, и она — дочь «рав тувха» (великого блага Твоего), который есть «рав ѓа-хесед», и это «рав Хисда»; и вот, она сокрыта «для боящихся Тебя», а это Рами и Рава, которые суть Даат и Есод, как разъяснится. А дело в том, что вот, два зивуга есть наверху: один — верхний, в тайне Даат, и это зивуг Имени АВА"Я с Именем ЭКЕ, и оба они в гематрии — 47. А второй — внизу, в тайне зивуга АВА"Я и Элоким, и АВА"Я и АДН"И. И вот, «Рава» — это буквы [слова] «беэр» (колодец), а это нижний зивуг, что в Есоде, ибо «Рава» в гематрии [равен] двум нижним зивугам, которые суть четыре упомянутых имени, а это дело Малхут в семи её чертогах, соединяющейся с Тиферет, как известно. И потому Рава ответил после неё: «а я — последний», — поскольку он нижний зивуг. Но Рами — в тайне верхнего зивуга, что в Даат; ибо если сложить два нижних зивуга, составляющие [число] «Рава», как упомянуто, с верхним зивугом, составляющим 47, как упомянуто, — всё вместе будет в гематрии «нер» (250), что в гематрии — «Рами». Также слово «Рами» — от [слова] «рам» (высокий), а это Даат, высокий (рам) наверху, и это возвышенность Даат, которая есть пятидесятые врата, называемые «тропа, которой не знал коршун» (Иов 28:7). И это дело Рами бар Хамы: ибо «Хама» в гематрии — 49 врат, а «Рами» — пятидесятые врата, включающие 250 — [сумму] упомянутых зивугов. И потому начальные буквы [слов] «ма рав тувха ашер» в гематрии — «Рами»; и потому Рами, который верхний, женился сначала на дочери рава Хисды, а Рава взял её затем. И помни это дело, ибо Рами бар Хама — это пятидесятые врата, которые суть верхний Даат, что в корне Каина, упомянутом выше.

[36.34] Также о деле рабби Ирмеи, упомянутого выше, сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что о нём сказали в нашем Талмуде, в трактате Бава Батра, лист 23 : «Спросил рабби Ирмея: одна нога внутри, а одна нога снаружи — как [быть]?», и сказали там, что за это вывели рабби Ирмею из дома учения. И это было в деле птенца, ковыляющего в пределах пятидесяти локтей, в м. 19 . И ты уже знаешь, что этот рабби Ирмея постоянно задавал вопросы, как сказано много раз: «спросил рабби Ирмея». И вот, поскольку он имел в виду благо — возвеличить Тору и прославить [её] своими вопросами, а его пристыдили и вывели из дома учения, — потому у него есть большая и добрая награда наверху: ибо все вопросы, задаваемые в небесной академии (метивта де-ракиа), — он задаёт их, и они задаются через него. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, что он стоит у входа в небесную академию.

[36.35] А что до смысла его вопроса — «одна нога внутри», и так далее, — он был по пути тайны, о деле З"А, который есть птенец, ковыляющий в пределах пятидесяти локтей, а это 50 врат Бины. И известно, что когда в него входят мохин, они облачаются в две ноги Имы — её Нецах и Ѓод. И вначале одна нога входит внутрь, внутрь З"А, а затем входит вторая нога; однако причину, почему его вывели из дома учения, когда он спросил, — я не помню того, что слышал от моего учителя, благословенной памяти.

[36.36] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что, поскольку корень Каина — от гвурот, называемых огнём, потому тот, кто из корня Каина, очень волнуется и пугается, когда видит воду, а также [боится] входить в неё, — поскольку вода гасит огонь. Также есть у него ещё один признак: он очень боится бесов и вредителей (мазиким). А причина в том, что все вредители произошли от порождения Каина в Арке, как упомянуто в Зоѓаре. Также сказал мне, что Каин был человеком дела и замысла (циюр) в ремёслах, как известно о Явале и Ювале, его потомках. Ѓевель же — человек слова (дибур), в тайне «дыхания (ѓевель) уст». И потому тот, кто из корня Ѓевеля, — проповедник и говорун, а у того, кто от Каина, нет такой силы речи, какая есть у него сила в замысле и делании практических ремёсел.

[36.37] Также о деле рабби Акивы, который был из потомков Сисры, — выше уже разъяснена причина этого. А теперь расширим об этом разъяснение: без сомнения, следует дать объяснение, в чём великая сила Сисры, — до того, что «звёзды с путей своих» должны были сойти с небес, чтобы воевать с ним (Шофтим 5:20). Но дело в том, что Сисра — клипа зла, питающаяся от Даат З"А, и он питается от всех его ступеней, а это десять АВАЙо"т (четырёхбуквенных Имён) — пять хасадим и пять гвурот, — которые в гематрии — 260 (реш-самех) из [имени] Сисра. И известно, что все десять упомянутых АВАЙо"т, что в Даат З"А, — с наполнением алефин, ибо З"А — это ступень простого Имени АВА"Я, составляющего 26, а с наполнением алефин оно в гематрии — 45; и вот, 26 и 45 в гематрии — 71 (самех-йуд-алеф) из [имени] Сисра. И это — та огромная сила, которая была у Сисры. И я сомневаюсь, эти ли пять хасадим и пять гвурот — со стороны Аббы или со стороны Имы. И я не помню, слышал ли я от моего учителя, благословенной памяти, что они со стороны Имы, — и потому он был военачальником Явина, царя Кнаана, по той причине, что питался от Бины; или же они со стороны Аббы, в котором Имя АВА"Я с [наполнением] йудин, которое в гематрии — 72, как число [имени] Явин, — только, поскольку Абба сокрыт внутри Имы и открывается лишь через неё, потому он назван Явин — по имени Бины; и я забыл то, что слышал.

[36.38] И вот, весь упомянутый корень Каина, которые со стороны пяти гвурот Имы, — которая тоже называется гвурот, — потому за них зацепились клипот, и все искры этого корня спустились в глубины клипот, в тайне Даат Адама-блияаля, который есть Сисра, тайна Даат, как упомянуто. И так же рабби Акива, который из корня Каина, был в этой клипе, а затем вышел из неё и родился из потомков Сисры, как известно.

[36.39] Также рав Шмуэль бар Шилат, который был из потомков Ѓамана-нечестивца, как известно, — ибо и он был помещён в клипе Сисры, ибо Ѓаман и Сисра оба — из одного источника, ибо оба они — в клипе Даат; и известно, что рав Шмуэль бар Шилат был из корня Каина, как упомянуто выше. И в этом тайна стиха «Звёзды с путей своих воевали» (ѓа-кохавим ми-месилотам нилхаму; Шофтим 5:20): начальные буквы — «Ѓаман», [воевавший] с Сисрой. А поскольку Даат З"А раскалывается, и из него выходит свечение к Лее, что позади Даат, — а это тайна [буквы] далет, узла головных тфилин, что напротив Есода Имы, что внутри Даат З"А, — и тогда хасадим выходят со стороны правого виска (рака), что в голове, а гвурот — из левого виска, — потому написано: «и поразила Сисру, пробила голову его, и разбила, и пронзила висок его» (Шофтим 5:26), ибо она сокрушила то владычество, которое было у Сисры, когда он питался от того места, как упомянуто. И потому это отмщение было через Яэль, жену Хевера-кенеянина, который из корня Каина, как упомянуто, помещённого в клипе Сисры. И я уже сообщил тебе о гилгуле Яэли и её сущности — что она из упомянутого корня Каина, в тайне [сказанного об] Абайе, происходящем из дома Эли, — а Абайе от Каина; и вот, «Яэль» и «Эли» — всё одно, как разъяснено у нас в своём месте.

[36.40] Также причину [казни] десяти казнённых царством — рабби Акивы и его товарищей — слышал я от моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего: что через то, что они были убиты за освящение Имени [Божьего], они удостоились собрать и отобрать все искры душ, которые ниже их ступени, помещённые в глубинах клипот, и через них они находятся и отбираются, и они поднимают их в святость, чтобы те восполнились и исправились.

[36.41] Есть и другая причина, а именно: до того времени у душ, что внутри клипот, была сила выходить и подниматься в тайне МА"Н к Малхут, а с тех пор и далее нет больше силы и возможности для этого действия, и потому они должны были быть убиты, чтобы подняться наверх в тайне МА"Н и служить там, на своём месте, в ступени МА"Н для Малхут. И есть в этом ещё одна польза: через их стояние при ней наверху в тайне МА"Н искры, что под ними, обретут некоторую надежду исправиться. А дело — в том, что разъяснено у нас: что эти десять — совокупность всего Израиля, ибо вот, они — ступень десяти колен и десяти капель семени, вышедших из Йосефа-праведника, как разъяснено в предшествующих толкованиях.

[36.42] Прочие корни — вкратце.

[36.43] Второй корень Каина — и это из ступени самого первого корня Каина, которая много ниже вышеупомянутого корня, что из ступени душ, которые Адам передал в наследие сыновьям своим Каину и Ѓевелю, и которая высока и возвышенна в высшей степени, как упомянуто выше. И вот, царь Аса — из этого второго, низшего корня, и он из ступени самого Каина. И это сказанное в Писании (Млахим I 15:22): «при Асе не было свободного [от повинности] (эйн наки)», — как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: это учит, что он наложил повинность (ангария) на знатоков Торы. А Каин намекнут в буквах [слов] «эйн наки». А затем Аса воплощался в других гилгулим, чтобы исправить вышеупомянутый грех; и мне не разъяснились другие души, которые в этом корне.

[36.44] Корни, что в Ѓевеле, сыне Адама Ришона, — они тоже делятся на две ступени. Первая — верхняя и отборная, которую Адам, отец его, передал ему в наследие. А вторая — низшая, которая со стороны самого Ѓевеля. Однако мне не разъяснилось дело отдельной души в каждой из этих ступеней, кроме того, что Моше-рабейну был из первой, превосходной ступени, которую Адам передал в наследие Ѓевелю. Также рав Ѓамнуна Саба, упомянутый в Зоѓаре. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что я понял из слов моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что и рабби Элиэзер ѓа-Гадоль, и Рашби, и рабби Йеѓуда Несиа, называемый Рабейну ѓа-Кадош, — они тоже из ступени Моше-рабейну.

[36.45] Есть ещё другие корни от Ѓевеля, и я не знаю, из какой они ступени, но тем не менее напишу о них. Знай, что Ѓаран и Нахор, оба — братья Авраѓама, — это два корня Ѓевеля. И разъясним сначала корень Ѓарана; и вот они: Ѓаран; Аѓарон-священник; Яабец; Тола бен Пуа; пророк Шмуэль; Урия-священник (Глосса. Говорит Шмуэль: и это требует дальнейшего изучения, ибо выше, в корне Каина, лист 106, стр. б , он причислил Урию-священника вместе с Зехарьяѓу бен Йеверехьяѓу, а здесь причислил их к корню Ѓевеля. И можно разрешить [это] тем, что не все корни равны: ибо те — в нефеш, а эти — в руахе); Зехарьяѓу бен Йеверехьяѓу; Урия-хеттеянин; Шимон бен Шатах; рабби Шимон бен Нетанэль; рабби Йоханан бен ѓа-Хоранит; Ханан бен Авишалом; Йеѓуда бен Тейма; рабби Йеѓуда Несиа — аморай; рабби Шимон бен Шатах — аморай; рав Хананэль, ученик Рава; рабби Йеѓуда бар Йехезкель; рабби Иди бар Авин; рав Эйна; рабби Ила.

[36.46] Другой корень — это Нахор, брат Авраѓама, и он делится на два корня. Буква нун из [имени] Нахор — это один корень, и вот они: Нахор; царь Ахав; царь Янай; Нахум Иш Гам Зу; рабби Эльазар бен Азарья; Элиша-Ахер; рабби Эльазар бен Тадай; рабби Эльазар ѓа-Капар; рабби Ѓилель — аморай; рабби Эльазар бен Пдат; рабби Парнах; рабби Бенаа; рабби Тавла; Бар Каппара; Йеѓуда бен Герим; рав Аха из Шабхи, гаон, автор «Шеилтот»; рабби Ахай, которого упомянули в Гемаре: «разрешил (пашит) рав Ахай»; рав Неѓилай-гаон. И знай, что все они — из ступени нефеш упомянутого корня, ибо именно их нефеш была из упомянутого корня. А есть другие, чей руах был из этого корня, и вот они: Рафрам бар Папа; рабби Неѓорай, называемый рабби Эльазар бен Арах; рабби Эльазар бен Кисма. А есть другие, чья нешама была из этого корня, и вот они: рабби Эльазар бен Парта; Йеѓуда бен Некусай.

[36.47] Буквы хет-вав-реш из [имени] Нахор — это второй корень, что в нём, и вот они: Нахор; Хур, сын Мирьям.

[36.48] Другой корень от Ѓевеля: Лот бен Ѓаран; царь Рехавам; царь Шауль; царь Йеѓошафат; царь Цидкияѓу; Шимон ѓа-Цадик; Йеѓуда бен Хашмонай; Шимон бен Зома; Шимон бен Нанас; Шимон, брат Азарьи; рабби Илай, отец рабби Йеѓуды; Иси бар Йеѓуда; рав Бруна; рав Сеорим; Рава; рав Аха, сын рава Ики; рав Хисда; рав Биньямин бар Йефет; рав Ханина Саба; рабби Ила — аморай; рабби Абба бар Мемель; Рахба из Пумбедиты; рав Авдими, отец его; рабби Ицхак бар Авдими; Авуѓа бар Иѓи; Биньямин бар Иѓи, брат его; рав Аха-гаон из Пумбедиты; рав Ханина-гаон; рабби Йосеф ибн Мигаш, учитель Рамбама, благословенной памяти.

[36.49] Другой корень от Ѓевеля: Лаван бен Нахор; Бильам; Наваль-кармелитянин; Барзилай-гиладитянин; царь Аса (Глосса. Говорит Шмуэль: и это требует дальнейшего изучения, ибо выше он причислил его ко второму корню Каина — в буквах [слов] «эйн наки»); царь Йеѓошафат; царь Йеѓояхин; Зрубавель; Зехарья бен Кавуталь; раббан Шимон бен Гамлиэль, [который был] казнён; рабби Эльазар бен Арах; рабби Йеѓуда бен Бава; рабби Хуцпит ѓа-Тургеман; Бава бен Бута; рабби Шмуэль бар Нахмани; рав Шеша; Равина; рав Нахшон-гаон; рабби Зерахья ѓа-Леви, автор «Ѓа-Маорот».

[36.50] Корень Шета, сына Адама Ришона: Шет; Нахшон бен Аминадав; рав Шмая Хасида, упомянутый в Зоѓаре, в главе Балак; Шимон ѓа-Амсони; Йеѓуда бен Тейма.

[36.51] Корень Тераха, отца Авраѓама: Терах; Иов; Авидан во дни Рабейну ѓа-Кадош; Айву — со стороны нефеш; Авими — со стороны руаха; Нахум Иш Гам Зу — со стороны нешамы.

[36.52] Корень Яакова-авину, мир ему: Яаков; пророк Ирмеяѓу; Даниэль; Антигнос, муж Сохо; рабби Элиэзер бен Даѓавай ; рав Папа; Ран, комментатор Рифа, благословенной памяти. Две капли Яакова: первая — в Авигаиль, сестре Давида; а вторая воплотилась в Авигаиль-пророчицу, жену Наваля-кармелитянина.

[36.53] Корень Элиэзера, раба Авраѓама: Элиэзер; Калев бен Йефуне; Бенаяѓу бен Йеѓояда; Зехарьяѓу бен Йеѓояда; Шмая — в ступени руаха; Автальон, брат его, — в ступени нефеш.

[36.54] Корень зиѓара илаа Адама Ришона: зиѓара илаа Адама; Ханох; Йосеф; Йеѓошуа бин Нун; Ахия ѓа-Шилони; пророк Элиша; Йеѓошуа бен Прахья; рабби Йеѓошуа бен Хананья; рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник, — со стороны руаха; Элиша, отец его, — со стороны нефеш; рабби Йосе бен Кисма; рабби Ханина бен Хакинай; Яарешья в книге Диврей ѓа-ямим; рабби Ошая Раба; рабби Ошая Зеира из товарищей (де-мин хаврая); рав Ошая; рабби Йеѓошуа бен Леви; рав Йехезкель, отец рава Йеѓуды; рав Йемар бар Шальмия; Шавхат, сын Равины; рав Ханина Саба; рав Эйна Саба; рав Авира Саба; рав Йеѓудай-гаон; рав Сар Шалом-гаон; рабейну Йешая Первый и Последний.

[36.55] Другой корень: Эр бен Йеѓуда; Зерах; Ахан; Адино ѓа-Эцни; Нахум ѓа-Мади; Нахум ѓа-Лавлар; рабби Йеѓуда бен Дама; рабби Берехья, товарищ рабби Абаѓу в Мидраш Раба.

[36.56] Другой корень: Онан бен Йеѓуда; Перец бен Йеѓуда.

[36.57] Другой корень: Яир бен Менаше; пророк Амос.

[36.58] Другой корень: Шима, брат Давида; Шамай-старец; Нехемья ѓа-Амсони; Нехемья, муж Бейт-Дли; Шимон бен Азай; рабби Йоханан бен Брока; рабби Симлай; рабби Шимон бен Лакиш.

[36.59] Другой корень: Йоав бен Цруя; царь Йоаш.

[36.60] Другой корень: Хушай ѓа-Арки; Ѓошеа бен Беэри; рабби Ханина бен Доса; рабби Йосе бар Яаков — один из товарищей Рашби в Идре [главы] Насо; рабби Пинхас бен Яир; рабби Ханина бен Акашья; рабби Эфес; рабби Йоханан; Ула; Рафрам бар Папа; Йеѓуда, отец рабби Шимона бен Пази; рабби Аха из Дифти; Мар Зутра Последний; рабейну Саадья-гаон; Ритва; Рашбац, прозванный Дудан; ѓа-Р"И де Леон, сефард .

[36.61] Другой корень: Барух бен Нерия; рабби Яаков — танай; рабби Яаков, муж Кфар-Невурая; рабби Йоханан ѓа-Хоранит; рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе; рабби Янай; Йеѓоцадак, отец рабби Шимона; Мар Зутра Хасида; Амемар; Маремар; Мар Йенука [и] Мар Кешиша, сыновья рава Хисды.

[36.62] Другой корень: рабби Йеѓуда бен Бетера, рабби Элазар ѓа-Модаи, рабби Нехемья, автор Тосефты, рабби Нехемья-амора, сын рава Неѓилая, Шмуэль, товарищ Рава (аморы Рав), Давид бен Закай, глава изгнания (реш галута) в дни рабейну Саадии-гаона.

[36.63] Другой корень: Йеѓуда бен Табай, Нахби бен Вофси, Менахем, товарищ Ѓилеля-старца, рабби Хананья бен Традьон, рабби Йоханан ѓа-Сандлар, рабби Менахем бар Йосе, рабби Менахем Стимаа, рав Илиш, рав Овадья, рав Мордехай, рабби Бун, рав Зевид бар Каѓана, рав Зевид из Неѓардеи.

[36.64] Другой корень: рабби Ханина бен Доса, рабби Меир, рабби Йешевав ѓа-Софер, рабби Ицхак бен Эльяшив.

[36.65] Другой корень: Адмон, рабби Круспедай-амора.

[36.66] Другой корень: Йеѓуда бен Тема, рав Нахман.

[36.67] И разъясним теперь некоторые частности этих упомянутых выше корней. Я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что начальные буквы [слов] «ашер хелев звахеймо» («которые тук жертв их»; Дварим 32:38) — это «Ахаз», и в этом тайна гилгуля царя Ахаза, сына Йотама. И я не знаю смысла дела — почему он намекнут именно здесь.

[36.68] Также Нахор, брат Авраѓама, воплотился в царя Ахава, и потому тот служил идолам; и таково значение [имени] «Ахав» — «ах Ав», брат Авраѓама-авину. А поскольку он служил идолам, он воплотился в Йеѓуду бен Герим, и Рашби, мир ему, убил его взглядом своих глаз, как упомянуто в трактате Шабат, — за то, что тот убил Навота Изреэлита.

[36.69] Также Эр и Онан сами воплотились в Переца и Зераха, сыновей Йеѓуды, отца их. Также Иов воплотился в рабби Айво-амору, и потому буквы их [имён] одинаковы.

[36.70] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что [имя] «рабби Ханина бен Традьон» [даёт] начальные буквы «рахават» (реш-хет-бет-тав), и он намекнут в стихе «а земля — вот, она обширна (рахават ядаим) пред вами» (Берешит 34:21), в деле Шхема и Дины.

[36.71] Также Ахия ѓа-Шилони — достоинство его больше достоинства пророка Шмуэля, как разъяснено у нас в Шаар Руах ѓа-Кодеш, в порядке ступеней пророков; смотри там.

[36.72] Также дело Авигаиль, жены Давида, и Авигаиль, сестры его. Вот, Яаков-авину, мир ему, согрешил тем, что не полагался на Господа вполне, как сказано в Писании: «Зачем говоришь ты, Яаков, и молвишь, Израиль: сокрыт путь мой от Господа…» (Йешаяѓу 40:27), — ведь Он обещал ему: «ибо не оставлю тебя…» (Берешит 28:15); а он провёл все те годы в доме нечестивца Лавана, стережа его овец, и покорялся ему, — и всё это, чтобы взять его дочерей в жёны. Выходит, что он служил Лавану из-за женщины; и это сказанное в Писании: «И служил Яаков за женщину» (Ѓошеа 12:13); и потому наказание его в том, что «и за женщину стерёг» (там же).

[36.73] А разъяснение этого дела — тайна могучая, которую подобает скрывать. Знай: сказали в книге Зоѓар, в главе Мишпатим, что всякий человек оставляет один руах в женщине при первом соитии, когда делает её сосудом. И вот, этот руах — часть-искра его нешамы. И вот, Яаков оставил один руах в Рахели и один руах в Лее. Однако руах, что он оставил в Рахели, протянулся и вошёл в Биньямина, сына её. И в этом тайна [стиха] «И было, при исходе души (нефеш) её, ибо она умирала…» (Берешит 35:18): ибо тот руах, что он дал в неё, называется её нефеш, как известно, и та нефеш вышла из неё, чтобы войти в Биньямина, сына её; и потому Биньямин не родился, пока не вышла нефеш Рахели. А руах, что он дал в Лею, воплотился в Авигаиль-пророчицу, жену Наваля Кармели. И подобало бы ему быть мужчиной, но он обратился в женщину, женский пол, за упомянутый грех — что он служил Лавану из-за женщины; и потому тот руах, что он дал в Лею, который был искрой-частью Яакова, буквально «за женщину стерёг» и стал Авигаиль. И в этом тайна сказанного Авигаиль Давиду: «которое принёс (ѓеви) раба твоя господину моему» (Шмуэль I 25:27) — в мужском роде, а не сказала «принесла» (ѓевиа) в женском роде, — чтобы намекнуть, что корень её — мужской, а не женский. И потому ты найдёшь, что один раз в Пророках написано «Авигаль» без буквы йуд, — чтобы намекнуть, что она тянется от Яакова-авину, который сделал холм (галь) с Лаваном, и это «Ави-галь».

[36.74] А дело — в том, что мы разъяснили: Лаван воплотился в Наваля Кармели, и поскольку Яаков служил Лавану, тот его руах воплотился в Авигаиль, и она была выдана за Наваля, чтобы служить ему, как жена — мужу своему. А тайна дела — почему понадобились все эти гилгулим. Знай: Яаков — «отблеск красоты Адама», и вот, из Адама вышли две святые капли семени в первозданного змея, и потому ему пришлось трудиться все те годы, стеречь овец Лавана-арамеянина, от тайны змея, пока не забрал у него те две капли, которые суть Лея и Рахель, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Беѓар Синай. А затем, когда Лаван воплотился в Наваля, в нём всё ещё была сила от первозданного змея, и потому пришлось трудиться все те годы, стеречь овец Лавана-арамеянина , пока он вновь не заберёт каплю того руаха, что Яаков оставил в Лее, как упомянуто, — а это Авигаиль, — и тот взял её в жёны. А царь Давид, мир ему, который есть гилгуль Адама Ришона, тоже должен был извлечь из Наваля эту другую каплю, что всё ещё была в руке змея; и потому Давиду пришлось поступить, как Яаков с Лаваном, — стеречь овец Лавана, как сказано в Писании: «Стеною были они для нас…» (Шмуэль I 25:16), — пока затем не взял Авигаиль, жену его, и она стала женой самому Давиду.

[36.75] А в другой раз — и мне, по моему скромному разумению, представляется, что я слышал это от моего учителя, благословенной памяти, — [он сказал,] что Яаков был наказан за то, что взял в жёны двух сестёр, дочерей Лавана; и потому тот руах, что он дал в Лею, воплотился в женщину, которая есть Авигаиль-пророчица; а две его жены — это Авигаиль, жена Давида, и Авигаиль, сестра его.

[36.76] Также дело Наваля: он воплощался в трёх гилгулим, по порядку трёх букв его имени: ламед — Лаван, бет — Бильам, нун — Наваль. И все трое намекнуты в одном стихе, а именно: «Куропатка высиживает (дагар), а не рождала…» (Ирмияѓу 17:11): ибо «дагар» — это Лаван, который собрал камни и сделал «Йегар-Саѓадута» (Берешит 31:47), ибо перевод [слова] «галь» (холм) — «дгора». Также сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что у него не было сыновей, пока не пришёл Яаков в его дом, как сказано в Писании: «и благословил Господь тебя с приходом моим…» (Берешит 30:30), — и это сказанное в Писании: «а не рождала». Затем он воплотился в Бильама, у которого была широкая душа (нефеш рхава), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, на стих «Если даст мне Балак полный дом свой серебра и золота» (Бемидбар 22:18); и о нём сказано: «приобретает богатство, но не по праву» (Ирмияѓу 17:11), — а именно, чтобы проклинать людей. А поскольку он умер в половине дней своих, как сказано в Гемаре: «Я сам видел книгу Бильама, и написано в ней: тридцати трёх лет был Бильам-нечестивец, когда убил его Пинхас», и так далее, — потому сказало Писание: «в половине дней своих оставит его» (там же). (Глосса. Говорит Шмуэль: мне, по моему скромному разумению, представляется, что в Гемаре написано: «Бильам-прокажённый (сгира), когда убил его Пинхас-разбойник», и так далее.) Также [Писание] имело в виду, что Бильам — средний гилгуль, а соответственно его гилгулю в Наваля Кармели, который был последним из трёх его гилгулим, сказало: «а в конце своём (бе-ахарито) будет навал (негодяй)» (там же) — в буквальном смысле; потому «Наваль» — это в точности буквы [имени] «Лаван» наоборот.

[36.77] Также о деле Йосефа-праведника: сказано о нём «и сделал ему разноцветную рубаху (ктонет пасим)» (Берешит 37:3), и [«пасим»] — это начальные буквы [имён] Патхон, Сагрон, Йосеф, Метатрон — или Моше. А дело — как сказано выше: Йосеф и Метатрон — из корня зиѓара илаа нешамы Адама Ришона. А те два других имени, как известно, — два имени из числа 70 имён Князя Лика (Сар ѓа-Паним).

[36.78] Также о деле Бнаяѓу бен Йеѓояды, священника: уже разъяснено у нас, что, поскольку он убил Йоава, потому Йоав воплотился в царя Йоаша, и буква бет заменилась на шин по атба"ш, а Бнаяѓу воплотился в Зхарьяѓу бен Йеѓояду, священника, и Йоаш убил Зхарьяѓу. И Зхарьяѓу тоже был убит за то, что бросил [резкие] слова против всего Израиля, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти; и потому он затем воплотился в Шмаю-гера, брата Автальона, и тогда первосвященник бросил [резкие] слова против него и сказал ему: «Да идут сыны народов с миром», как известно; и это в наказание за то, что Зхарья вначале был священником и бросил [резкие] слова против Израиля, как упомянуто выше.

[36.79] Также о деле рабби Элазара бен Араха: знай, что нефеш его была в тайне нефеш геров, а руах — из тех, что приходят без нефеш, относящейся к нему.

[36.80] Также о деле Бавы бен Буты: я уже сообщил тебе, что он воплотился в рава Шешета, и это буквы, заменённые по атба"ш; и поскольку царь Ѓордос выколол ему глаза, потому и в своём гилгуле в рава Шешета он был слеп (саги наѓор), — ибо по необходимости он должен вернуться теперь таким, каким был вначале.

[36.81] Также о деле пророка Амоса: знай, что корень его нефеш был из ступени мира Некудим, как разъяснено в наших книгах, — а это ступень семи царей Эдома, которые умерли, и это пять гвурот менацпах (пяти конечных букв), которые двойные; и известно, что они в гематрии — 570, ибо дважды менацпах — это 560, а ступень включённости самих десяти — вот 570. И в этом тайна [стиха] «который был среди скотоводов (нокдим) из Ткоа» (Амос 1:1): «в Некудим» — «из Ткоа» (570).

[36.82] Также о деле рабби Тарфона: знай, что он — из известных 288 (РаПа"Х) искр, по числу [букв] «тараф» (тет-реш-пей) из [имени] Тарфон. И известно, что они — пять гвурот менацпах, которые суть МА"Н, и они в гематрии — 280 (Па"Р); и когда разделишь их на пять частей, каждая часть из них будет 56, а это две буквы вав-нун из [имени] Тарфон. И выходит, что имя Тарфон — это одна часть, которая в гематрии 56, из пяти гвурот, которые все [вместе] в гематрии — «тараф» искр; и совокупность всего этого называется «Тарфон».

[36.83] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что он видел своими глазами рабби Йеѓошуа бен Карху и рабби Йеѓошуа, сына рабби Акивы, и они не одно лицо, — вопреки сказанному Раши, благословенной памяти, в первой главе [трактата] Швуот, в сугье о баѓерет, что оба они — одно.

[36.84] Также Рамбам, благословенной памяти, составивший книгу «Яд», называемую «Мишне Тора», и Рамбан, благословенной памяти, — корень их в двух пеот (краях волос) З"А, в его бороде (дикна), в первом тикуне, называемом «Эль»; и уже разъяснено у нас, что пеа называется «Эль», и это тайна [имени] Эль Шада"й, которое в гематрии — «Моше» (345); и потому оба эти законоучителя (поским) названы Моше. Однако Рамбам — из левой пеа, и потому не удостоился знать мудрость Зоѓара; Рамбан же, благословенной памяти, — из правой пеа, и потому удостоился её, как известно. А поскольку известно, что упомянутый «Эль» — это «жёсткие пряди» (куцин такифин), что там, — ступень Малхут, и там источник судов, поскольку они ступень волос и жёстких прядей, и ещё поскольку они ступень Малхут, как упомянуто, о которой сказано: «и Бог (Эль) гневается всякий день» (Теѓилим 7:12), — потому даже рав Моше бен Нахман, благословенной памяти, который из правой пеа, удостоился этой мудрости лишь в старости, как упомянуто в книгах: ибо в молодости он не верил в неё, пока его учитель рабби Азриэль не побудил его учиться ей — через то действие, которое совершил, придя к нему «скачком пути» (кфицат ѓа-дерех), как известно.

[36.85] Ещё знай: блудница Рахав была нешамой весьма святой, и не напрасно была выдана за Йеѓошуа бин Нуна, — как известно из сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, что на ней почило пророчество, когда она сказала: «и скрывайтесь там три дня, пока не возвратятся преследующие» (Йеѓошуа 2:16). Также в книге Зоѓар, на стих «и дайте мне знак истины (от эмет)» (Йеѓошуа 2:12), пространно говорили о её мудрости — о том, что она имела в виду этой своей просьбой. А дело в том, что блудница Рахав пришла из упомянутого выше корня Каина, и потому просила у них: «и дайте мне знак истины», — соответственно сказанному о нём: «И положил Господь Каину знак (от)» (Берешит 4:15); и сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что это буква вав из [Имени] АВА"Я, что в Тиферет, называемой «истина» (эмет). А дело в том, что все нефашот геров — из Малхут, женского, в тайне «гер-цедек»; а она просила у них, чтобы они возвели её на Тиферет, мужское, называемое «истина», откуда нешамот сынов Израиля. А они ответили ей: «Вот мы приходим в землю» (Йеѓошуа 2:18), — которая есть ступень Малхут; и ещё: Моше, который от Тиферет, как известно, умер в пустыне, а у нас, приходящих в землю, которая есть Малхут, нет силы возвести тебя; однако мы можем возвести тебя до чертога Желания (ѓейхаль ѓа-Рацон) женского, о котором написано: «как алая нить (хут ѓа-шани) уста твои» (Шир ѓа-ширим 4:3), как упомянуто в Зоѓаре, в главе Пкудей; и это сказанное в Писании: «эту верёвку из алой нити (тикват хут ѓа-шани)» (Йеѓошуа 2:18). Но она хотела подняться в верхний чертог Желания, мужской, называемый Тиферет, где сокрыта нешама Моше-рабейну, как известно там, в главе Пкудей.

[36.86] И вот, дело этой нити — это сказанное в книге Зоѓар на стих «ни нитки, ни ремня от обуви» (Берешит 14:23): что это нить Хеседа Авраѓама, посредством которой пробуждаются нефашот геров, в тайне «того пробуждения, которое произвёл Авраѓам в ситра ахра», как упомянуто в главе Трума, на стих «и кожи тахашей» (Шмот 25:5); и она называется «алая нить» (хут ѓа-шани), поскольку она в женском, как сказано в Писании: «как алая нить уста твои», — что есть суд, поскольку она в женском. И вот она, видя, что не может подняться до Тиферет, не захотела привязать «верёвку-нить» (тикват хут), которая есть Малхут, называемая «тиква» (надежда), и не [одну] нить, которая есть Есод сам по себе, в тайне «нити Авраѓама, пробуждающей нефашот геров», — но «и привязала алую верёвку (тикват ѓа-шани) к окну» (Йеѓошуа 2:21), — а это два бедра, Нецах и Ѓод. А затем она воплотилась в мужчину, а это Хевер-кенеянин, и «Рахав» обратилась в «Хевер»; и он тоже из корня Каина, как упомянуто выше. А затем Хевер-кенеянин воплотился в Хану, мать Шмуэля; и поскольку она привязала «алую верёвку», которая суть Нецах и Ѓод, как упомянуто, — потому родила Шмуэля, который пророчествовал от Нецаха и Ѓода. И на это намекнула Хана-пророчица в своей песни: «широко (рахав) раскрылись уста мои на врагов моих» (Шмуэль I 2:1); также сказала: «женщина, тяжёлая духом (кшат руах), я» (Шмуэль I 1:15), то есть: будучи вначале в гилгуле блудницы Рахав, она была «тяжёлой духом» со стороны нечистоты (ситра де-месаава). А Яэль, жена Хевера-кенеянина, тоже удостоилась и воплотилась в мужчину, а это Эли-священник — [имя] «Яэль» наоборот, — который служил в шатре Шило, ибо, как известно, это был шатёр, а не дом. И это сказанное в Писании: «из женщин в шатре да будет благословенна» (Шофтим 5:24), — ибо Яэль была благословлена больше остальных женщин, и это «да будет благословенна из женщин Яэль». И [Писание] пояснило, в чём суть этого её благословения над прочими женщинами, и сказало: «из женщин в шатре да будет благословенна», — ибо, будучи вначале из ступени женщин, она обратилась в мужчину и служила в священстве в шатре Шило, как упомянуто.

[36.87] (Глосса. Говорит Шмуэль: мне, по моему скромному разумению, представляется сказать, что, поскольку Хевер-кенеянин воплотился в Хану, мать Шмуэля, потому Хана была бесплодна, будучи гилгулем мужчины, как известно нам; и она не была вспомянута [для рождения], пока не помолился о ней Эли-священник, который был гилгулем женщины, а это Яэль, жена Хевера, — и с его стороны Хана была вспомянута. И это у меня — «чашечка и цветок» [то есть безупречно ладно]; так мне, по моему скромному разумению, представляется.)

[36.88] Дело Каина и его потомков, Юваля и Яваля, и так далее. Вот, разъяснено у нас, что как есть ступень З"А в мире Ацилут, и называется он Исраэль, так есть один парцуф, называемый Яаков, который есть ступень тыльной стороны (ахораим) Аббы, упавшей вниз при смерти царей Эдома. И как в ступени З"А, называемой Исраэль, есть совокупность Каина и Ѓевеля, которые суть ХУ"Г в нём, и все корни Адама Ришона, — так в упомянутом парцуфе Яаков есть две ступени, называемые Каин и Ѓевель, и все корни Адама Ришона. И вот, ступень Каина, что в З"А, — это сам Каин, сын Адама Ришона; а ступень Каина, что в парцуфе Яаков, — это Юваль из внуков Каина, как сказано в Писании: «И родила Ада Юваля» (Берешит 4:20). И потому этот Юваль был «ковачом меди и железа» , поскольку он из ступени гвурот Каина; и известно, что гвурот — от Имы, называемой «йовель» (юбилей), которая есть пятидесятый год, и потому он назван по этому Юваль. И ступень этого Юваля намекнута в стихе «и у потока (юваль) пускает корни свои» (Ирмияѓу 17:8), ибо и в нём есть все корни, держащиеся за Каина, что в З"А. И вот, этот Юваль по необходимости должен быть исправлен прежде прихода Машиаха, который придёт вскоре, в наши дни, амен; и в этом тайна [стиха] «принесут (йовилу) дар Грозному» (Теѓилим 76:12). И этот Юваль в будущем будет исправлен через Моше-рабейну, мир ему, в тайне ибура, которым он вселится в него, — ибо и в Моше есть немного искр из корня Каина, хотя корень его от Ѓевеля, — и в особенности в последнем [поколении], близком к дням прихода Машиаха, которое называется именем «дом Яакова», как разъяснено ниже, что это поколение называется «дом Яакова»; и потому этот Юваль, который в парцуфе Яаков, будет исправлен теперь, и это через Моше-рабейну, как упомянуто. И в этом тайна [стиха] «И разгневался (ва-итъабер) Господь на меня из-за вас» (Дварим 3:26) — начальные буквы [образуют] «Юваль»; и пойми это. И вот, я сообщил тебе, что и Иссахар, сын Яакова, — из корня Каина, который есть ступень пяти гвурот, что в З"А, со стороны верхней Имы, Бины; и потому «из сынов Иссахара — знающие разумение (бина) времён» (Диврей ѓа-ямим I 12:33). Также намекнуто в начальных буквах [слов] «йодъей вина ле-итим» — это начальные буквы «Юваль» ; и это — в том, что я сообщил тебе, что в Каине есть несколько ступеней, и вот, внуки его — Яваль и Юваль, а Иссахар — из ступени Яваля.

[36.89] Дело Лота, сына Ѓарана. Я уже сообщил тебе выше, что он — один из корней Ѓевеля, сына Адама Ришона; и завершим теперь его дело. Знай: Лот, сын Ѓарана, — из ступени органа большого пальца (боѓен) правой руки Адама Ришона; а этот большой палец тянется из тайны Бины, и потому «боѓен» и «бина» — одинаковые буквы, только в слове «бина» есть лишняя буква йуд, ибо в «боѓен» недостаёт вав . А дело в том, что «бина» — это начальные буквы [слов] «Бина, Есод, Нецах, Ѓод», а «боѓен» — начальные буквы «Бина, Ѓод, Нецах». А поскольку этот большой палец — место судов, как разъяснено у нас в начале Идры [главы] Насо, в деле «того мира, который разделяется на 57 (ЗА"Н) сторон» — по числу [слова] «боѓен» (57) — «и все они — владыки вопля (марей де-йевава)», — потому, когда согрешил Адам Ришон, а затем породил Ѓевеля, его искры смешались с клипот зла искр Ѓевеля и Каина; а во время гилгулим, когда они открываются, всякая вещь возвращается к своему корню, как разъяснено у нас; и тогда над этим большим пальцем, чей корень и место — в самом Адаме, возобладала примесь стороны зла, что в Ѓевеле, и взяла его с собой, и они смешались в нём. И в этом смысле мы говорим, что Лот, сын Ѓарана, — из корня Ѓевеля; но по истине он — лишь из большого пальца Адама, который смешался с Ѓевелем; и потому «Ѓевель» намекнут в начальных буквах [слов] «и Лота, сына Ѓарана» (ве-эт Лот бен Ѓаран; Берешит 11:31). А поскольку Лот был тогда повреждён и держался, смешанный, за клипу большого пальца, где — известные в науке колдовства «демоны большого пальца» (шедей боѓен), открывающиеся в ногтях, — потому Авраѓам сказал ему: «Отделись же от меня» (Берешит 13:9): ибо, хотя Авраѓам-авину и Лот оба из корня самого Адама Ришона, тем не менее, поскольку ты отделился от Адама и смешался с клипот зла Ѓевеля и ещё не исправился, — отделись же и теперь от меня. И это сказанное: «ибо люди-братья мы» (Берешит 13:8), — ибо оба они из корня самого Адама.

[36.90] И вот, в этом Лоте были две искры душ, отделённые, добрые: Рут и Наама; и обе они смешались с Ѓевелем, как упомянуто, а затем вышли из него, и были благословлены, и исправились. А поскольку этот большой палец — из тайны Бины, называемой «Наоми», как известно, — потому вышла из него Наама-аммонитянка, чьё имя — как имя Наоми. И вот, Шимон бен Зома тоже из корня упомянутого большого пальца; а в этом большом пальце есть 600 тысяч искр душ, как я сообщил тебе, — ибо нет у тебя органа из органов Адама Ришона, который не делился бы на 600 тысяч искр: порой — сообразно грехам, а порой меньше, но не более того. И вот, бен Зома, который был из этого большого пальца, должен был вселяться ибуром и воплощаться со всеми этими 600 тысячами большого пальца, ибо они — его искры, чтобы исправить их. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, что бен Зома увидел толпу на Храмовой горе и сказал: «Все эти созданы лишь для того, чтобы служить мне». А дело в том, что все они — его искры и зависят от него, а он вселяется ибуром и воплощается, чтобы исправить их. И уже разъяснено у нас, что всякий праведник, который воплощается с какой-либо нефеш, чтобы исправить её и помочь ей, берёт долю вместе с нею в тех заповедях, которые она исполняет; и выходит, что все те 600 тысяч, которые были его искрами, созданы, чтобы служить ему, — ибо они трудятся и исполняют заповеди, а он берёт свою долю с ними без усилия.

[36.91] О деле корней душ: мы упомянули выше один корень от Ѓевеля, начало которого — Лаван, сын Нахора, и в числе его — рабби Хуцпит-переводчик (тургеман). Знай: этот корень, поскольку он Ѓевелев, — из ступени Аббы, как известно. И я уже разъяснил в деле Балака и Бильама, как все света, которые со стороны Аббы, пробиваются и выходят через сосуды Имы, в которой сокрыт Абба, как известно, и из неё выходят к тыльной стороне Даат З"А, к Лее, которая там; а затем из неё открываются и выходят наружу. И по необходимости при прохождении светов Аббы через Иму они смешиваются вместе; и выходит, что этот упомянутый выше корень, в числе которого — Бильам, [названный так] за то, что он «поглощён» (нивла) внутри пят Леи, скрытых внутри Кетера Рахели, — вот, они проходят путём первого корня Каина, того, в числе которого — рабби Акива и раббан Йоханан бен Закай, и смешиваются там, и есть у них некоторая зацепка и близость друг с другом по упомянутой причине; и упомянутый корень Ѓевеля включается внутрь первого корня Каина, и называется по имени Каина, и причисляется к его [корню]. И в этом тайна того, что он назван рабби Хуцпит-переводчик: ибо он дерзок (хацуф) и силён, чтобы выйти из Аббы, и проходит, и пробивается внутрь светов Бины, которые суть Каин, как известно, и оттуда выходит наружу.

[36.92] Дело Моше и Ѓилеля-старца, которые оба равны в мере смирения и годы которых равны. Вот, они — тайна двух имён из Имени А"В, а это мем-ѓей-шин и ламед-ламед-ѓей, стоящие рядом одно с другим в 72 именах из [стихов] «Ваиса», «Ваяво», «Вает» (Шмот 14:19–21). И на это намекнул Всевышний, Благословен Он, Моше, когда тот поднялся в высоты, и сказал ему: «Тебе следовало помочь Мне» (ѓая леха ле-озрени) — начальные буквы «Ѓилель», — как упомянуто в главе «Рабби Акива» в трактате Шабат. И как я понял из слов моего учителя, благословенной памяти, хотя он и не сказал этого прямо, — это [значит], что Моше и Ѓилель из одного корня. И так же рабби Элиэзер, о котором молился Моше и сказал: «Да будет воля [Твоя], чтобы этот вышел из чресл моих». И так же Рабейну ѓа-Кадош. И так же Рашби. И как я сообщил тебе выше, в толковании о душах, тянущихся из пяти ступеней верхних зивугим, и сообщил тебе, что Рашби, мир ему, и Рабейну ѓа-Кадош — ступень Есодов в Зеире или в Яакове, а Моше — в Есоде Аббы.

[36.93] Есть нефашот, которые не из ступени корня самой святости субботы, а из совокупности «прибавления субботы» (тосефет шабат), и у них есть лишь одна эта ступень; также она не может подняться выше этой ступени, поскольку корень её — лишь оттуда.

[36.94] Дело Калева бен Йефуне и дело разведчиков. Знай: Элиэзер, раб Авраѓама, был в числе [подпадающих под] «проклят Кнаан» (Берешит 9:25) и вошёл в число благословенных, когда Лаван сказал ему: «Войди, благословенный Господом» (Берешит 24:31), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. А поскольку Лаван удостоился этого достоинства — вывести его из числа проклятых, — потому и он исправился и воплотился в Наваля Кармели; и оба они — гилгулим Бильама, как разъяснено у нас; и это сказанное [нашими мудрецами], благословенной памяти: «Руководителю, о смерти Лавана (аль мут ла-бен)» (Теѓилим 9:1) — это Наваль. И вот, если бы наверху благословение Лавана Элиэзеру не осуществилось, оно не было бы записано в Торе Господа истинной; и по этой необходимости наши мудрецы, благословенной памяти, утвердили этот мидраш — что он вышел из числа проклятых, и так далее. А поскольку Лаван стал причиной того, что Элиэзер исправился и воплотился в Калева бен Йефуне, — потому тот назван «бен Йефуне», сыном Лавана, о котором написано: «а я очистил (пинити) дом» (Берешит 24:31) — для Элиэзера; ибо он причисляется как его сын, поскольку тот ввёл его в число благословенных, и он исправился и воплотился в Калева через его благословение; ибо Калев был сыном Мецрона , а не сыном Йефуне, — ведь из-за этой трудности наши мудрецы, благословенной памяти, также дали о нём другое толкование: «сын, который отвернулся (пана) от совета разведчиков». А ступень Калева — это Имя АВА"Я с наполнением ѓейин, которое есть БО"Н, и оно в гематрии «Калев» (52); и я уже сообщил тебе, что это Имя АВА"Я указывает на существование «того руаха мужского, что входит в Нукву», чтобы пробудить в ней ступень МА"Н, и это Имя указывает на женское, когда она спиной к спине с мужским, как известно.

[36.95] А теперь разъясним дело разведчиков. Знай: в этих десять разведчиков, прежде чем они пошли разведывать землю, вселились ибуром нешамот колен — буквально десяти сыновей Яакова; и в этом тайна сказанного им Йосефом, братьям своим: «Разведчики вы» (Берешит 42:9), — он намекнул им, что им предстоит вселиться ибуром в разведчиков. Также в этом тайна сказанного в начале главы Шлах Леха: «все они мужи, главы сынов Израиля они» (Бемидбар 13:3), — ибо они буквально сыны Исраэля-старца (Исраэль Саба); и потому не написано «главы тысяч Израиля», а «главы сынов Израиля». Однако после того, как они сговорились между собой возвести хулу на землю и хотели вернуться, прийти к Моше и говорить превратное, — тогда отошли от них нешамот колен, вселившиеся в них ибуром; ибо известно, что тот, кто в ступени ибура, отходит, когда пожелает, в отличие от ступени гилгуля. И в этом причина того, что Писание сначала сказало: «И возвратились от разведывания земли по окончании сорока дней» (Бемидбар 13:25), а затем, упомянув, что они возвратились, вновь упомянуло хождение, сказав: «И пошли, и пришли к Моше и к Аѓарону» (там же, 13:26), — а следовало бы сказать «и пришли», а не «и пошли»; и наши мудрецы, благословенной памяти, толковали по простому смыслу: «уподобляет их хождение их приходу», и так далее. А дело по тайне таково: «и пошли» относится к нешамот колен, которые пошли и отошли от них, когда те возвратились от разведывания земли с дурным умыслом; а слово «и пришли» относится к самим разведчикам, которые пришли одни, без ибура нешамот колен в них. Однако в одних лишь Йеѓошуа и Калеве осталась тайна ибура, ибо Эфраим, сын Йосефа, вселился ибуром в Йеѓошуа, а Йеѓуда — в Калева, поскольку они не согрешили. И это сказанное в Писании: «а Калев бен Йефуне и Йеѓошуа бин Нун остались живы из тех мужей, ходивших» (Бемидбар 14:38), — то есть: эти остались живы в ступени нешамот колен, отцов их, вселившихся в них ибуром, которые не отошли от них потом, при их приходе, — ибо как при их хождении были с ними, так были и при приходе; и это сказанное в Писании: «остались живы из тех мужей, ходивших», и так далее. И слова «тех мужей» относятся к Эфраиму и Йеѓуде, которые были с ними при их хождении; и сказанное «ходивших» намекает, что эти остались живы из мужей, которые ходили, а не из тех, которые пришли не так, как ходили. А поскольку в Калева вселился ибуром Йеѓуда, потому сказано о нём: «за то, что он полностью следовал (миле ахарей) за Господом» (Дварим 1:36), — то есть: Йеѓуда — это соединение [букв] йуд-ѓей-вав-ѓей [и] далет, и намекает, что он — тайна тыльной стороны (ахораим), исправляемой от далет, что в [имени] Йеѓуда, к Имени АВА"Я, что в нём. А поскольку в Калеве осуществился ибур Йеѓуды, [Писание] сказало: «за то, что он полностью следовал (миле ахарей) за АВА"Я», — исправляющий тыльную сторону (ахор) АВА"Я, как упомянуто. Также, поскольку Калев — ступень Элиэзера, раба Авраѓама, потому написано о нём: «и дошёл до Хеврона» (Бемидбар 13:22), — и сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что он пошёл простереться на могилах праотцев, — ибо Авраѓам — глава их, а он был его рабом, потому теперь он пошёл туда. И ещё — ибо вот, Калев и Элазар — ступень Имени АВА"Я с наполнением БО"Н, как упомянуто. А Элиэзер назван так потому, что он — ступень пробуждения жениха, и он служит и работает на Хесед, который есть Авраѓам; и это «Элиэзер, раб Авраѓама», то есть «эзер Эль» («помощь Эль»), — ибо он помогает Имени Эль, которое есть «хесед Эль», и это Авраѓам; и поэтому пошёл простереться на его [могиле].

[36.96] А теперь разъясним остальные гилгулим Калева. Знай: он воплотился в Бнаяѓу бен Йеѓояду, в тайне «лицом к лицу»; и смотри в главе Берешит в Зоѓаре, во Введении, и пойми это. И в нём тоже намекнуто «бен» (БО"Н), в гематрии «Калев»; и о нём сказано: «Иди, порази его» (Млахим I 2:29) — Йоава бен Цруя. А затем Бнаяѓу воплотился в Зхарьяѓу бен Йеѓояду, а Йоав воплотился в царя Йоаша, с заменой бет на шин по атба"ш; и тогда Йоаш убил Зхарьяѓу за [слова о] заповедях: «…и Он оставит вас» (Диврей ѓа-ямим II 24:20) , — чтобы взыскать за то, что тот вначале был убит через него. Невузарадан — Кальба Савуа. Шмая — нефеш. Автальон — руах. И я уже разъяснил это в другом месте. Килав, сын Давида, — это то самое АВА"Я с наполнением БО"Н, вот так: йуд-вав-далет, ѓей-ѓей, вав-алеф-вав, ѓей-ѓей. «Йефуне» в гематрии — ЭКЕ с наполнением ѓейин, 151.

[36.97] (Глосса. Говорит Шмуэль: теперь хорошо согласуется сказанное в Писании: «А Бнаяѓу бен Йеѓояда, сын мужа живого» (Шмуэль II 23:20), — и возражают в Гемаре: «Разве весь мир — сыновья мёртвых?» — и отвечают так: «сын праведника, который называется живым даже в смерти своей». И следует понять, почему Писание преподало это новшество именно в этом стихе о Бнаяѓу бен Йеѓояде, а не при других праведниках. Однако с тем, что написал рав, благословенной памяти для жизни мира грядущего, это хорошо согласуется: Бнаяѓу был гилгулем Калева, а в Калева облачилась нешама Йеѓуды, — и вот они трижды «бен» (сын): в Бнаяѓу — один «бен», в Калеве — второй «бен», в Йеѓуде — третий «бен». И все трое намекнуты в этом стихе: «у-Внаяѓу» — вот один «бен»; «бен» — вот второй «бен»; «хай» (живой) — намёк на Йеѓуду, третий «бен». И Йеѓуда обозначен словом «хай», чтобы намекнуть на гилгуль Йеѓуды в Калева, — что жизненность его осталась в нём и не отделилась от него; а затем Бнаяѓу удостоился обоих, потому назван «бен»: «А Бнаяѓу бен Йеѓояда, сын мужа живого». Так мне, по моему скромному разумению, представляется.)

[36.98] Дело Ѓилеля и Шамая. Вот, Ѓилель — ступень лица (паним) Малхут, называемой Рахель, и потому «Ѓилель» в гематрии — АДН"И (65), которое есть её лицо, и потому он Хесед, а не суд. Шамай же — ступень тыльной стороны (ахор) Леи, ибо «Шамай» в гематрии — 184 и 166, которые суть тыльные стороны АВА"Я А"В [и] СА"Г, выходящие из Зеир Анпина и даваемые Лее. А поскольку он — ступень тыльных сторон, он суд и Гвура. И потому Ѓилель и Шамай — ХУ"Г. А поскольку Лея предшествует Рахели, так и слова Бейт Шамай предшествуют словам Бейт Ѓилель во всём Талмуде. И вот, бен Азай — из корня Шамая, как разъяснено у нас, только он ниже, в Рахели; и потому «аз» (айин-зайин, 77) из [имени] Азай — это Имя АДН"И, 65, вместе со счётом его 12 букв в наполнении. А две буквы алеф-йуд из [имени] Азай — это алеф-йуд из [имени] Шамай; также они — алеф-йуд из АДН"И, первая и последняя; также они — тайна [слов] «Где (эй) Ѓевель, брат твой?» (Берешит 4:9), — указывая, что они из ступени гвурот, что были в Ѓевеле, в которых был изъян и грех, которым согрешил Ѓевель; и запомни это. И вот, затем они исправились в Шамае и Азае, которые суть алеф-йуд из АДН"И.

[36.99] (Глосса. Говорит Шмуэль: чтобы эта книга ни в чём не имела недостатка, я записал здесь также выдержки (ликутим) из того, что нашёл в рукописи моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего, хотя почти все они уже записаны выше на своём месте; и вот их разъяснение. «…землю; молнии для дождя творит, выводит ветер (руах) из хранилищ Своих» (Теѓилим 135:7) — [слова «ѓа-арец, браким, ле-матар, аса, моци, руах, ме-оцротав»] — это начальные буквы «Ѓевель Амрам», ибо Амрам — тот, кто выводит руах Ѓевеля, и он дал его в Моше. Также «браким ле-матар аса моци» — начальные буквы «Бильам», ибо и он — зло Бильама, что в Ѓевеле.)

[36.100] И знай: Шет — тоже Ѓевель; и как Хава родила его в 130 лет, так Йохевед — Моше: ибо когда Йохевед достигла 130 лет, в неё вселился ибуром руах Хавы, и она возвратилась к дням юности своей и родила Моше. Итро — это Каин, и потому назван «кени» (кенеянин). Также он назван Итро — «йетер вав» («лишняя вав»), в тайне [стиха] «И положил Господь Каину знак» (Берешит 4:15) — лишнюю букву, это вав, как упомянуто в Тикуним, лист 118, стр. а. И вот, Каин был смешан из добра и зла; и зло пришло в египтянина, и тот был убит Моше — а это Ѓевель — из-за Шломит бат Диври, мера за меру, ибо и он убил Ѓевеля из-за лишней близнеца-сестры. А добро Каина пришло в Итро, и тот отдал свою дочь Моше, чтобы исправить упомянутое дело близнеца-сестры. И когда Моше убил египтянина, тот исправился

[36.101] этим, и вышла его нефеш, и тогда прилепилась к нефеш Итро, и тот принял иудейство. Также нефеш Кораха — это нефеш Каина; и согласно этому выходит, что Каин воплощался три раза. Также там разъяснена зацепка нефеш Шауля и Шмуэля.

[36.102] Дело Яакова: он — свет, выходящий из стенок Есода Аббы, облачающегося внутрь З"А, и сияние его выходит наружу из З"А; свет же от Есода Аббы внутри полости тела и чрева З"А называется Моше. И есть в нём пять ступеней. Первая — вверху, в Даат З"А, ибо и там облачается Есод Аббы. Вторая — в верхней трети Тиферет З"А, месте покрытом, внутри Есода Имы; и об этом месте сказано: «И скрыл Моше лицо своё» (Шмот 3:6). Третья — в двух нижних третях Тиферет, месте открытом, и оттуда открывалось пророчество Моше. Четвёртая — в Есоде З"А, ибо там облачилась атара (венец) Есода Аббы, и это ступень Шета, сына Адама Ришона; и в этом тайна [слов] «с обнажёнными ягодицами (хасуфей шет)» (Йешаяѓу 20:4). Пятая — дыхание (ѓевель), выходящее из устья Есода З"А и наружу, и это ступень Ѓевеля, сына Адама Ришона; ибо все эти — один корень. А поколение пустыни — это света, выходящие из Даат упомянутого Яакова, с тыльной стороны Даат, что в нём, и называется [это] Лея, жена Яакова; и потому оно названо «поколением знания» (дор деа). А там разъяснено иным образом: что отпечаток (рошем), который производят упомянутые света между телом Зеира и телом упомянутого Яакова, называется «поколение знания». Надав и Авиѓу — это руах и нефеш зиѓара илаа Ацилута, которые вначале были включены в Адама Ришона, и он передал их в наследие Каину, сыну своему. Рашби, мир ему, — нешама его была из ступени окружающего света. Надав и Авиѓу — Нецах и Ѓод, и воплотились в Шмуэля. Зиѓара илаа Ацилута взял Ханох.

[36.103] Дело Моше-рабейну, и Рабейну ѓа-Кадош, и Рашби, мир ему, и десяти казнённых царством: все они из ступени Есода, что в З"А; только это разные Есоды — либо Аббы, либо Имы, либо З"А, либо Яакова. Однако Моше-рабейну поднялся путём средней линии даже до Даат З"А. А при вторых скрижалях он ниже, ибо утратил тысячу частей светов, которые были в нём во время первых скрижалей, и осталась в нём одна часть из той тысячи. А Рашби, мир ему, вначале был внизу, в Есоде, подобающем ему, как упомянуто, а затем, во время Идры Рабы, поднялся на ту нижнюю ступень, на которой был Моше-рабейну во время вторых скрижалей. Рав Ѓамнуна Саба — одна искра из искр Моше-рабейну, воплощающегося в каждом поколении, до 600 тысяч искр. Бильам — гилгуль Лавана; и когда был убит Пинхасом, немного исправился и воплотился в третий раз в Наваля Кармели. Буквы [имени] «Лаван» — первый гилгуль.

[36.104] Соответственно второй ступени, которая была в человеке в то время, когда он согрешил, — таким он должен быть, когда воплотится. Каким образом? Вот, у этого человека, когда он согрешил, были НаРа"Н из БЕ"А, а также нефеш из Ацилута, и он воплотился; хотя он завершил своё исправление в полноте относительно НаРа"Н БЕ"А, он всё ещё называется повреждённым и искривлённым, пока не исправит также нефеш Ацилута. И в этом тайна [сказанного] «праведник, и худо ему»: ибо он полный праведник в отношении того, что есть в нём теперь, но «худо ему», ибо ему ещё нужно восполнить свою первоначальную ступень, хотя он исполнил заповеди великие и многие. А есть такой, в ком вначале была лишь одна нефеш Асии, и он согрешил; и теперь, когда он воплотился и исправил нефеш Асии, ему хватило немногих заповедей, и он называется праведником исправленным, и «хорошо ему».

[36.105] Дело «тех двух духов» (трейн рухин), упомянутых в Зоѓаре. Дело в том, что у нешамы человека, приходящей от Имы через её облачение в З"А, есть две ступени. Первая — от головы З"А до груди, что в нём, ибо это нешама покрытая, как известно, и она становится в человеке ступенью целема (образа) окружающего света над его головой. А вторая — ступень светов Имы, открывающихся от груди и ниже, и эта становится внутренней нешамой в человеке. И эта вторая облачается внутрь руаха, приходящего к человеку от самого З"А. И разъяснено там, что возможно, чтобы из-за греха эта внутренняя нешама спустилась через его ноги вся в клипот, а нешама целема вошла в тайне внутренней. И знай: возможно также, что если он согрешит ещё больше, то понемногу спустится и упомянутый целем весь в Геѓином. И об этом сказано: «и отсечётся душа (нефеш)…» (Берешит 17:14), — ибо не осталось у него никакого корня наверху, в святости.

[36.106] А о ступени двух упомянутых нешамот, которые есть у каждого праведника, — в удвоении его имени: «Ноах, Ноах», «Моше, Моше», — я уже сообщил тебе, что каждый корень из корней душ может делиться до 600 тысяч искр душ; и есть корень, у которого все они отберутся из клипот и исправятся все 600 тысяч; и есть корень, у которого возможно, что какая-нибудь малая искра из них останется напоследок, которая не сможет исправиться даже в будущем — из-за малости святости, что в ней, и из-за множества окончания её клипот ; и об этом сказано: «и выйдут, и увидят трупы людей…» (Йешаяѓу 66:24).

[36.107] Ѓилель был одной искрой из 600 тысяч искр корня нешамы Моше-рабейну, воплощающегося в каждом поколении; и потому оба они были смиренны и жили 120 лет.

[36.108] Стих «ибо всемеро отмстится (юкам) за Каина» (Берешит 4:24): «юкам» (йуд-куф-мем) — начальные буквы: Итро, Каин, Корах, египтянин (мицри). Ибо нефеш Каина, будучи нефеш, весьма схваченной скверной змея, — и зло в ней возобладало над добром в ней, — воплотилась в египтянина, который был неевреем. А Моше, который есть Ѓевель, хотел исправить его тем, что убил его Именем явным (Шем ѓа-мефораш), 42-буквенным Именем, — и зло, что в ней, было отобрано, и он поднял её к ступени добра, что в ней, к святости; и тогда она вошла в Итро, который был неевреем, и вследствие этого и он принял иудейство — в тот день, когда [Моше] убил египтянина. А поскольку эта нефеш — из ступени зла нефеш Каина, потому сказали в книге Зоѓар, что начало исправления Каина было в Итро, как сказано на стих «Приобрела (канити) я человека с Господом» (Берешит 4:1). Однако первое добро, что в ней, уже воплотилось в Кенана и Маѓалалеля, как упомянуто у нас.

[36.109] Но руах не вошёл в нееврея, ибо он выше ступени нефеш; однако он всё ещё был смешан со злом, и то зло вошло в Кораха, в тайне [стиха] «И взял (ва-иках) Корах» (Бемидбар 16:1) — взял дурную покупку (миках) для себя; и силой этого зла он ссорился с Моше, который был Ѓевелем, братом его, как ссорился и тогда. А добро, что в этом руахе, воплотилось в пророка Шмуэля, который был из его семени.

[36.110] А нешама Каина вошла в Итро после того, как он принял иудейство, силой нефеш египтянина, которая исправилась, как упомянуто; и тогда завершилось исправление греха Каина, который убил Ѓевеля и взял его близнеца-сестру, — а теперь он кормит и содержит Моше, и оживил его, и вернул ему его близнеца-сестру, а это Ципора. И вот разъяснено, что Каин исправился от своего греха против Ѓевеля лишь в Итро, и это через Моше, как упомянуто: вначале — убийством египтянина, и до конца — в Итро, как упомянуто.

[36.111] А добро, что в Ѓевеле, воплотилось в Шета; а зло — в Эноша, сына его, и потому тот служил идолам. Ѓаран воплотился в Аѓарона; и Лот, сын его, — и оба они из корня Ѓевеля. Рава, товарищ Абайе, — из корня Лота, и был дан в младшую его дочь, и оттуда вышла Наама-аммонитянка, и там тоже был включён Рава. А Терах, отец Авраѓама, воплотился и исправился в Иове. Две дочери Лота — это Рут и Наама.

[36.112] А вот некоторые виды трав, которым я научился у моего учителя, благословенной памяти, хотя он и не разъяснил мне подробностей, а лишь в общем.

[36.113] Трава мандрагоры (дудаим); на языке Таргума они — «яврухин», и так же по-арабски «яврух»; и они приносят плоды, называемые «безумными яблоками». Вот, зацепка их наверху — в «пламени меча обращающегося» (Берешит 3:24), и потому они называются безумными яблоками, и потому они наводят безумие на человека, который ест их, как известно. А свойство (сгула) их таково: если завернуть их в пергамент из оленьей кожи и повесить на шею человеку, они помогут: если поднимут меч на человека, носящего их, чтобы убить его, меч обратится на [того] человека и убьёт своего владельца. Также кожура этих яблок, высушенная и растолчённая в мелкий порошок, весьма полезна для подкрашивания (кхоль) больных глаз.

[36.114] Трава, называемая «тотомильо» [молочай]: когда её надрезают, из неё выходит молоко; полезна для сгущения ртути (кесеф хай); и нужно, чтобы на её верхушке было пять ветвей и на каждой ветви — пять семечек; и нужно собирать её в известное время, — [которого] я не получил от него.

[36.115] Трава, называемая «мускателья», а по-арабски «иклиль даѓав»; семя её — наподобие трёх или четырёх игл, растущих на её верхушке, длиной в полпальца или больше, а запах её — как запах мирры. Свойство её — делать с нею алхимию золота. Также свойство её — смазывать пятна на коже (боѓак) её видом .

[36.116] Есть другая трава, листья которой похожи на листья чечевицы, а цветок — «морадо» [лиловый], и сами цветки похожи на цветки чечевицы; а есть такая, у которой цветок «амарильо» [жёлтый]. Упомянутый вид травы, растёртый пальцем с небольшим количеством оливкового масла и уксуса, полезен, чтобы мазать им потрескавшиеся ступни, голени и руки, трещины которых похожи на один из видов чесотки и зуда ; и мажь им вечером и утром несколько раз.

[36.117] Есть одна трава, листья которой длинные и очень широкие, как листья хрена (хазерет), и больше их, и длина их — размером в две пяди; а посреди выхода листьев выходит один стебель, длинный и очень высокий, больше локтя с половиной, и на этом стебле растёт семя; и на всём этом стебле растёт нечто наподобие настоящей хлопковой ваты, только не белой, как она. Сок её полезен как питьё тому, у кого болезнь мочеиспускания, — кто не может удерживаться и мочится каждый час.

[36.118] Есть одна трава, низкая, и стебель её семени короток, и весь он наподобие множества маленьких чашечек, прилепленных одна к другой и окружающих весь стебель; сок её полезен для больных глаз. Также полезен для здоровых глаз — чтобы они видели ещё яснее.

[36.119] Есть одна трава высотой в пядь; когда она выпускает семя, выпускает наподобие одного стебля, и выходят из него с той и с другой стороны маленькие листья, наподобие листьев травы тонкой горчицы; также цветок — точно как цветок горчицы, и цвет его «амарильо» [жёлтый], как цветок горчицы. Она тоже хороша для глаз.

[36.120] Есть одна трава, листья которой отчасти как листья лука, только они короткие, размером в пядь; и растёт она только между твёрдыми и высокими скалами. И вот, растущая на самой скале нехороша, а растущая поверх скалы хороша, и полезна, чтобы просветлить потемневшие глаза, которые плохо видят. И вот в чём дело: делают из неё маагун [лекарственную пасту] с одним орехом, имеющим только три грани, и десятью чёрными изюминами, и пчелиным мёдом, и едят от неё каждое утро натощак.

[36.121] Есть одна трава, листья которой очень широки внизу, в месте их прикрепления к стеблю, и постепенно немного сужаются к своей верхушке, а очертание их — точно как очертание листьев красного «кардо» [чертополоха]. Полезна для лечения проказы (цараат).

[36.122] Есть одна маленькая трава, корень которой — наподобие маленьких луковиц размером с маслины, а на верхушке её — цветок «амарильо» [жёлтый]. Если сделаешь из неё маагун с пчелиным мёдом, хороша, чтобы просветлить глаза. До сих пор — то, чему я научился о видах трав у моего учителя, благословенной памяти для жизни мира грядущего.