Глава 38

[38.1] Говорит Шмуэль: доселе помогал мне Бог, Благословен Он, завершить книги великого рава, отца моего и господина, благословенной памяти для жизни мира грядущего, — ничто не было упущено из них, от малого до великого, [и они] выверены по благой руке Господа надо мною. А затем я нашёл в своих сумах также тетради, [писанные] рукой отца моего и господина, благословенной памяти, — о делах, касающихся его самого, корня его души, о наставлениях, которые заповедал ему великий рав, «Кормилец» (ѓа-Машбир), благословенной памяти, и тому подобное; и мне представляется, что рав, отец мой и господин, благословенной памяти, хотел скрыть их по великому своему смирению, чтобы не оповещать многих о корне своей души. Но я, в убожестве своём, побоялся, как бы после меня этот «сбор колосьев» (лекет) не стал «забытым снопом» (шихеха), — потому я решил в сердце своём преступить его волю, — и да будет ему, благословенной памяти, прощение, — и захотел записать их в книгу, дабы были начертаны и стояли многие дни; и на смирение и благочестие великого господина я полагаюсь и не опасаюсь греха, упаси Бог, ибо велико преступление ради [Небес]; и у Бога, Благословен Он, я просил, чтобы Он простил мне все мои грехи и не взыскал за все мои преступления, и был бы с устами моими и помыслами моими: «Да будут угодны слова уст моих» (Теѓилим 19:15), и так далее. И вот, начинаю, с помощью Бога, Твердыни, избавителя моего.

[38.2] Вот те вещи, которые сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, касающиеся меня и корня моей души.

[38.3] В день рош-ходеш адара 5331 года от сотворения [мира] он сказал мне, что, будучи в Египте, он начал обретать своё постижение, и там ему было сказано, чтобы он пришёл в город Цфат, да отстроится он вскоре, в наши дни, — ибо там я, Хаим, жил, — чтобы обучать меня. И сказал мне, что он пришёл жить в Цфат, да отстроится он вскоре, в наши дни, только ради меня; и не только это, но даже сама суть его прихода в этом гилгуле была лишь ради меня, чтобы завершить [исправление] меня, а не ради себя самого он пришёл, ибо ему не было нужды приходить.

[38.4] Также сказал мне, что на него не было возложено учить кого-либо, кроме меня одного; и раз я буду учиться, ему не понадобится оставаться в этом мире.

[38.5] Также сказал мне, что моя нешама выше многих ангелов высот, велика до предела ступени, и что я мог бы посредством своей нешамы, посредством своих дел, подняться выше небосвода Аравот. И я просил его, чтобы он сообщил мне, кто есть моя нешама, но он не пожелал разъяснить все подробности; однако сказал мне в общих чертах об этом деле так: сначала я был рав, рабби Видаль де Толоса, автор книги «Магид Мишне», и имя его было названо, как моё имя теперь. А после него я был в гилгуле одного человека, и имя его — рабби Йеѓошуа Сориано, и был он человеком богатым, старым и щедрым на милостыню, ранним и поздним [посетителем] синагог и домов учения. А после него я был также в гилгуле в одном юноше, и имя его — Авраѓам, юноша 13 лет, и он скончался на 14-м году. А после него я пришёл теперь в гилгуле в этот раз, и наречено имя моё Хаим — по имени первого, дона Видаля, автора книги «Магид Мишне». И сказал мне, что то, из-за чего мне понадобилось воплотиться теперь, было по причине того, что в одном из этих предыдущих гилгулим я не очень верил в мудрость Зоѓара; и по его словам я понял, что это было, когда я был в гилгуле [автора] «Магид Мишне», но он не пожелал открыть этого дела. И сказал мне, что то, что мне нужно исправить теперь, в этом гилгуле, — это заниматься мудростью Зоѓара. И сказал мне, что, поскольку в бытность мою в гилгуле автора «Магид Мишне» я был великим исследователем и остёр в умозрительных науках, — потому теперь я не очень желаю трудиться над умозрительной мудростью. И сказал мне, что все эти упомянутые гилгулим — только от ступени одной лишь моей нефеш, ибо в ступени руаха и нешамы есть другие воплощающиеся вещи.

[38.6] Также сказал мне, что, когда мне было 13 лет, в меня вселилась ибуром нефеш рабби Элазара бен Араха, ученика раббана Йоханана бен Закая; а затем, когда мне было двадцать лет, в меня вселилась ибуром нефеш рабби Элазара бен Шамуа, ученика рабби Акивы, — ибо, будучи одним из десяти казнённых царством, он по достоинству выше рабби Элазара бен Араха. А теперь, в 5331 году от сотворения, когда мне 29 лет от рождения, руах рабби Акивы, мир ему, парил и осенял меня, чтобы вселиться в меня ибуром, с Божьей помощью; из этого видно, что его нефеш воплощена во мне вместе с моей нефеш.

[38.7] Затем, в первый день холь ѓа-моэд Песаха, я пошёл с ним в одну деревню, называемую Акбара, и там мы вошли в пещеру рабби Яная, среди сада, [где] из входа самой пещеры выходит один источник, а вход её узок до крайности; и сказал мне, что там не погребён никто, кроме одного рабби Яная, а рабби Достай и рабби Неѓорай, как написано в «Сефер ѓа-йихус» праведников, там не погребены. И там он прилепил свою нефеш к нефеш рабби Яная. И среди прочих слов сказал ему рабби Янай: «Я — рабби Янай, хозяин этого надгробия; и знай, что так сказал тебе Всевышний, Благословен Он: иди и скажи этому человеку, Хаиму Виталю, пришедшему с тобой, чтобы он остерегался сплетен, и злословия, и пустых разговоров, и был весьма смиренным духом, — и Я буду с ним во всяком месте».

[38.8] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, в тот день, что у моей нефеш есть связь и зацепка в нефеш Моше-рабейну, ибо вся совокупность душ включена в него, и в особенности души праведников; и у меня есть доля — именно ступень моей нефеш — от него, но о ступени руаха и нешамы он тогда не говорил, каково их дело. И что эта нефеш воплощалась затем много раз, пока не воплотилась затем в раббана Йоханана бен Закая, а затем в рабби Акиву, а затем воплощалась много раз, пока не воплотилась в Абайе, называемого Нахмани, товарища Равы. И сказал мне, что в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, в Гемаре, что трое жили по 120 лет, и это: Моше, раббан Йоханан бен Закай и рабби Акива. И Моше провёл 40 лет в доме фараона, и 40 лет в Мидьяне, и 40 лет руководил Израилем. И так же раббан Йоханан бен Закай: 40 лет занимался торговлей, и 40 лет учился, и 40 лет учил. И так же рабби Акива: 40 лет был невеждой (ам ѓа-арец), и 40 лет учился, и 40 лет учил. А его гилгуль затем в Абайе намекнут в сказанном нашими мудрецами, благословенной памяти, что раббан Йоханан бен Закай не оставил [неизученными] ни Писания, ни Мишны, ни дискуссий (ѓавайот) Абайе и Равы; и пойми это дело. А затем эта нефеш облачилась в одного из савораев, называемого рав Ахай, и это сказанное в Талмуде о нём: «возражает рав Ахай»; и сказал мне, что, как ему представляется, этот рав Ахай — он же сам рав Аха из Шабхи, автор «Шеильтот». А затем эта нефеш воплотилась в рава Достая-гаона. А затем прошло несколько гилгулим, пока не воплотилась в рабби Аѓарона ѓа-Леви, внука рава Зерахьи ѓа-Леви, автора «Маор». А затем воплотилась в рава, автора «Магид Мишне». А затем — в рабби Йеѓошуа Сориано. А затем — в упомянутого выше юношу Авраѓама. А затем воплотилась в меня, ныне — младшего, Хаима.

[38.9] И сказал мне, что у него есть связь и родство с Рамбамом, благословенной памяти, и потому он составил толкование «Магид Мишне» на книгу «Яд» Рамбама, благословенной памяти для жизни мира грядущего, как известно. И сказал мне, что, поскольку он был рабби Элазаром бен Арахом, учеником раббана Йоханана бен Закая, который есть корень моей нефеш, как упомянуто выше, — потому он пришёл теперь вселиться в меня ибуром, когда мне было 13 лет, чтобы восполнить то, чего недоставало раббану Йоханану бен Закаю, его учителю; и он тот, кто наставляет меня теперь и помогает мне, ибо ученик обязан почитать своего учителя.

[38.10] Также рабби Элазар бен Шамуа вселился в меня ибуром на двадцатом году, чтобы восполнить долю рабби Акивы, его учителя, по упомянутой причине, ибо он его ученик. И сказал мне, что вот знак того, что я воплощён от рабби Акивы: всякий раз, когда я вижу скопление народа, [собравшегося] казнить какого-либо человека, я лишаюсь чувств, поскольку моя нефеш помнит страдание, которое претерпела в то время, когда был казнён рабби Акива, мир ему, — и это правда. Также дал мне другой знак: что в юности у меня было большое влечение изучать «Пиркей де-рабби Элиэзер», а причина была в том, что он был учителем рабби Акивы.

[38.11] Также сказал мне, что, по причине того, что раббан Йоханан бен Закай и рабби Акива оба были невеждами (амей ѓа-арец) в начале своей молодости, в первые сорок лет, — и в особенности рабби Акива, который говорил: «Кто дал бы мне знатока Торы, и я укусил бы его, как осёл», и из этого поймёшь остальное, когда он был невеждой 40 лет, — по необходимости у них были грехи юности. И сказал мне, что причина этого в том, что их нефеш была ступенью капли семени из тех десяти капель, которые вышли у Йосефа-праведника из десяти его пальцев, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти; и поэтому они были невеждами первые 40 лет, и внешние немного зацепились за них в те дни; и по этой причине им понадобилось затем воплощаться во всех упомянутых гилгулим. И по упомянутой причине такая великая и святая нефеш вошла в рабби Акиву, который был сыном геров, а не из семени Израиля; а причина в том, что это капля семени Йосефа, вышедшая из-под его ногтей, когда он помышлял о жене своего господина, как известно. И известно сказанное в Зоѓаре, в главе Ваикра, лист 14, начало стр. б, что у гера трудно удалить из него нечистоту (зуѓама), даже до трёх поколений. И затем, поскольку рабби Акива был сыном геров, по необходимости внешние зацепились за него, когда он был невеждой, как упомянуто. И сказал мне, что по причине того, что я воплощён от них, — потому случился со мной тот грех: что меня «связали» [колдовством] в день моей свадьбы, при входе под хупу, и я оставался связанным девять месяцев подряд, и по необходимости было так, что в то время я изливал семя впустую; и это выпало мне из-за того, что я — от капли семени Йосефа-праведника, мир ему, как упомянуто выше, и по причине того, что рабби Акива был сыном геров, как упомянуто, — ведь трудно удалить из него нечистоту. И была ещё другая причина: та великая гордыня, которая была во мне в юности, — хотя она не была явной перед людьми, а только в одних моих мыслях, между мною и мною самим, — она навлекла на меня упомянутый грех, ибо, как известно, преступление влечёт за собой преступление.

[38.12] И сказал мне, что эти две упомянутые вещи — то есть излияние семени впустую в то время, когда я был связан, как упомянуто, и также дело великой гордыни, которая была у меня в дни моей юности, — это два греха, которые есть у меня теперь, в этом моём гилгуле, и это самые большие грехи, какие есть у меня за все дни моей жизни, и потому мне нужно теперь исправить их. А именно: против гордыни мне нужно вести себя в смирении духа до крайнего предела. А против излияния семени впустую мне нужно остерегаться, чтобы не совершать супружеской близости иначе как после полуночи; и чтобы оставаться на животе, пока не изойдут все капли семени полностью, чтобы они не вышли потом наружу; и чтобы не говорить с женой много слов во время соития; и чтобы я постился 84 дня подряд, как упомянуто у меня в «Тикун ѓа-авонот» (Исправлении грехов), и смотри там. И это — соответственно 84 годам, в течение которых Яаков-авину, мир ему, удерживался от капли семени, пока не взял [в жёны] Лею и не породил Реувена.

[38.13] Также сказал мне, что по причине того, что в одном из предыдущих гилгулим я не очень верил в мудрость книги Зоѓар, — теперь нужно, чтобы я постоянно, изо всех своих сил, занимался мудростью Зоѓара, и что это — главное, что мне нужно сделать теперь, в этом гилгуле. Также сказал мне, что по упомянутой выше причине нужно, чтобы я не задавал многих трудных вопросов по Зоѓару, пока не проучусь у него известное ему время, а затем у меня будет позволение возражать и спрашивать обо всём, что я захочу исследовать и узнать в книге Зоѓар. Также сказал мне, что есть на мне теперь также грех насмешничества в этом гилгуле.

[38.14] Затем, в один из дней, он сказал мне, что у трёх упомянутых выше гилгулим, предшествовавших мне, наказание было за их грех, когда им понадобилось воплотиться по тем причинам, которые мы упомянем. Ибо рав [автор] «Магид Мишне» воплотился — главная суть его гилгуля — за то, что согрешил по неведению грехом нида; и потому он пришёл воплотиться во мне, чтобы исправить упомянутый грех нида; и потому пришёл ко мне этот грех: ибо в первую ночь, когда я вошёл под хупу, я не отстранился от жены, когда она увидела кровь девства при первом соитии. И если бы не выпал мне этот грех, я восполнил бы годы рава [автора] «Магид», который не исполнил своих лет и умер прежде времени, — а того, чего недостало из его лет, — 44 года, — и я также добавил бы к ним ещё лишние годы. Но поскольку выпал мне этот самый упомянутый грех, — хотя это кровь девства, и это не такой уж грех, тем более что было по неведению, — тем не менее, поскольку вся суть моего прихода в мир была ради этого, а я не исправил, — потому нет у меня ничего, кроме одних этих 44 лет. И в этом тайна [сказанного в] стихе «и бывает, гибнет без суда» (Мишлей 13:23), и так далее, упаси Бог, — ибо этого достаточно, чтобы перевесить прежний грех нида, поскольку это было главной причиной моего прихода в мир, хотя этот нынешний грех — не полный грех. И сказал мне, что возможно, что с течением времени это было бы исправлено посредством раскаяния. А затем я постился три дня подряд, как напишем ниже, и тогда сказал мне, что приговор уже отменён, хвала Богу, Благословен Он.

[38.15] Также случилось одно дело с равом [автором] «Магид Мишне», за которое он тоже воплотился, хотя главная суть его гилгуля была из-за греха нида, как упомянуто выше; и вот оно: однажды к нему пришёл на разбор случай замужней женщины, и он разрешил ей выйти замуж, и ошибся в решении. И сказал мне рав, что и я ошибся почти так же: ибо в юности моей к моему учителю, рав Моше Альшеху, да хранит его Милосердный, пришёл один случай замужней женщины, и мы вместе обсуждали это дело, и я сказал ему, что моё мнение склоняется к тому, чтобы разрешить ей, и он тоже сказал, что к этому склоняется его мнение, и разрешил ей. И поскольку я не вник хорошо в тот вопрос, я ошибся в нём. И сказал мне, что тот случай оказался передо мною тогда лишь для того, чтобы исправить тот грех; и тогда, если бы я вник в него, я бы не ошибся и исправил бы прошлое. И что потому в будущем снова придёт мне в руки другой подобный случай: один мудрец спросит у меня моё мнение по тому вопросу, и я отвечу ему истину, и этим будет исправлен упомянутый грех, — ибо грех был не в действии, а только в речи, и теперь тоже дело зависит от речи — исправить изъян речи.

[38.16] А причина гилгуля рабби Йеѓошуа Сориано: он воплотился по одной причине — что однажды съел [запрещённое] сало (хелев) сознательно и намеренно, и не остерёгся в этом; и сказал мне, что по этой причине я теперь усердно исправляю упомянутый грех, и дал мне такой знак: что я сижу два часа над очисткой мяса от жил и сала, и почти вдвое больше мяса выбрасываю вместе с салом; и что отныне и впредь я буду также остерегаться, чтобы во все дни моей жизни не входило в мои уста никакое очищенное мясо, разве что [очистка будет] сделана знатоком и благочестивым [человеком]. И сказал мне также, что перед гилгулем рабби Йеѓошуа Сориано непосредственно предшествовал ему другой гилгуль, в одном человеке, имя его — рабби Шауль Тришти, и с ним случился один грех, и вот он: он был моѓелем, и вначале не был искусен, и обрезал одного младенца, и тот умер из-за обрезания, и это было по неведению, близкому к умыслу. И грех нида рава [автора] «Магид», предшествовавшего ему, повлёк за собой пролитие крови, которым согрешил рабби Шауль Тришти, а эти два греха повлекли грех умышленного [вкушения] сала у рабби Йеѓошуа Сориано, в которого воплотился упомянутый рабби Шауль сразу после того, как умер. И выходит, что рав [автор] «Магид» согрешил по неведению, после него рабби Шауль — по неведению, близкому к умыслу, а рабби Йеѓошуа после него — полностью умышленно, ибо преступление влечёт за собой преступление. И дал мне знак: что теперь, в этом гилгуле, я очень остерегаюсь и удаляюсь от того, чтобы быть моѓелем или резником, и, напротив, не могу смотреть, когда обрезают или когда режут [скот], а порой остерегаюсь даже убивать блох. А после рабби Йеѓошуа [нефеш] воплотилась в одного юношу, имя его — Авраѓам, и он умер в 13 лет каретом за вкушение сала в гилгуле рабби Йеѓошуа, которое было умышленным, как упомянуто выше.

[38.17] Затем, в день Песах шени, 14 ияра, он рассказал мне эти вещи более разъяснённо и сказал мне: знай, что, хотя и сказали в книге Зоѓар, что Каин — это нечистота (зуѓама) змея, а Ѓевель — со стороны Адама, смысл этих слов таков: через грех Адама Ришона смешалось добро со злом, и вышли Каин и Ѓевель, оба составленные из добра и зла, только Каин — большей частью зло, от нечистоты змея, а Ѓевель — большей частью добро, со стороны Адама, и меньшей частью зло, со стороны змея. Но добрая часть Каина — вещь весьма и весьма великая, по той причине, что он был первенцем и взял первородство доброй части, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Берешит, лист 36, стр. б, в тайне [стиха] «а ты будешь жалить его в пяту» (Берешит 3:15). А затем Каин начал исправляться в Кенане и Маѓалалеле, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Трума; а затем, когда вышли Яаков и Эсав, они были в тайне Ѓевеля и Каина. И когда они родились, родился Яаков, и рука его держалась за пяту Эсава, — это та добрая часть первородства, которую взял Эсав, которая была добром Каина, смешавшимся со злом, как упомянуто выше, в тайне [стиха] «а ты будешь жалить его в пяту». И по имени той пяты, которую он взял у него, он назван Яаков. А затем, когда он породил Иссахара, он передал ему в наследие ту добрую часть, которую взял у Эсава, которая была из добра Каина. И в этом тайна [стиха] «и лёг он с нею в ту ночь (ба-лайла ѓу)» (Берешит 30:16), — ибо это сам Яаков, называемый так по имени упомянутой пяты, и он дал её в Лею в тайне зивуга, и оттуда вышел Иссахар. И это сказанное в Мидраш ѓа-неэлам на [книгу] Рут, что от Иссахара вышел рабби Акива, который есть упомянутая пята. А затем воплотился в Надава и Авиѓу, ибо они — две половины [одного] тела, как упомянуто в Зоѓаре, в главе Ахарей Мот. А затем они вселились в тайне ибура в Пинхаса, который есть Элияѓу-пророк, благословенной памяти для жизни мира грядущего, — до того времени, когда он ушёл в пещеру, ибо он утратил их из-за дела дочери Ифтаха, и пророчество отошло от него. А затем он снова взял их в пещере горы Хорев, как упомянуто в Зоѓаре. И в то время, [когда] они отошли от Элияѓу, благословенной памяти, они воплотились в тайне гилгуля в Шмуэля-пророка, мир ему. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в этом причина того, что ему показали во сне, что моё место — в «пяте» (экев) места Шмуэля-пророка, мир ему. А затем они снова вселились ибуром в Элияѓу, благословенной памяти. А затем снова вселились ибуром в Элишу-пророка, благословенной памяти. А затем воплотились в Хизкияѓу, царя Йеѓуды, благословенной памяти. А затем воплотились в Мататьяѓу бен Хашмоная, первосвященника. Затем воплотились в Акавью бен Маѓалалеля. А затем — в раббана Йоханана бен Закая. А затем — в рабби Акиву бен Йосефа, благословенной памяти. А затем — в рава Йейву Сабу из главы Мишпатим. А затем — в его отца , а затем — в рабби Ахая, упомянутого в Гемаре: «возражает рабби Ахай», благословенной памяти, — в рава Аху из Шабхи, гаона, автора «Шеильтот»; а затем воплотился в рабби Достая-гаона. А затем — в рабби Аѓарона ѓа-Леви, внука рава Зерахьи ѓа-Леви, автора «Маор»; а затем — в дона Видаля де Толоса, автора «Магид Мишне». А затем — в рабби Шауля Тришти. А затем — в рабби Йеѓошуа Сориано. А затем — в одного юношу, имя его Авраѓам. А затем — в меня, младшего, Хаима.

[38.18] Затем он пространно поведал мне о многих людях, которые из корня моей нешамы, и все они — из ступени моей нефеш. И есть ещё другие люди, тоже из ступени моей нефеш; и вот они, упомянутые здесь : Каин; Кейнан; Юваль; Маѓалалель; Иссахар; Шела бен Йеѓуда; Надав и Авиѓу; Яваль; Лемех, отец его; Нахшон бен Аминадав; Нетанэль бен Цуар; Корах; Датан и Авирам; Итро; Пинхас; Отниэль бен Кназ; Карми, отец Ахана; Шамгар бен Анат; Шимшон; Элькана; пророк Шмуэль; Авия бен Шмуэль; Хевер-кенеянин; Яэль, жена Хевера-кенеянина; блудница Рахав; Эли-священник; Эфлаль; Сисмай; Хевер, отец Сохо; Ишбах, отец Эштемоа; Яшуви-Лехем; Ишай, отец Давида; Авишай бен Цруя; Шима, брат Давида; Доэг и Ахитофель; Авия бен Рехавам; пророк Элияѓу; пророк Элиша; Йона бен Амитай; Хиэль из Бейт-Эля; Навот Изреэлит; Миха ѓа-Морашти; Нахум ѓа-Элькоши; царь Хизкияѓу; Менаше бен Хизкияѓу; Урия-священник; Зехарьяѓу бен Йеверехьяѓу; Йехезкель; Элиѓу бен Барахэль ѓа-Бузи; Хананья, товарищ Даниэля; Недавья бен Йехонья-царь; Анани бен Эльйоэйнай.

[38.19] А вот — из разряда танаим: Матитьяѓу бен Хашмонай, первосвященник; Йосе бен Йоханан, муж Иерусалима; Нитай ѓа-Арбели; Акавья бен Маѓалалель; раббан Йоханан бен Закай; рабби Акива бен Йосеф; рабби Йосе ѓа-Глили; рабби Неѓорай Саба — в Зоѓаре, в конце главы Тецаве; рав Йейва Саба из [Саба де-]Мишпатим; Йонатан бен Ѓаркинас; Ханина бен Хизкия; Бен Гурион; Абба Шауль; рабби Ишмаэль бен Элиша, первосвященник; рабби Хуцпит ѓа-Тургеман (толмач); рабби Йосе бен Мешулам из Кеѓала Кадиша (святой общины); рабби Йеѓуда бар Илай; рабби Аха бар Йошия; раббан Гамлиэль.

[38.20] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что один из товарищей Рашби, находящихся в Идра Раба, — из корня моей нефеш; но он не пожелал тогда открыть его, а также не пожелал разъяснить причину. Есть также ещё некоторые другие танаим, за которых у меня есть некоторая зацепка, и я не знаю разъяснения этого; и вот они: рав Шмая Хасида, учитель отрока (йенука) из главы Балак; рабби Цадок-священник; рабби Кисма, отец рабби Йосе бен Кисмы; и рабби Круспедай Хамид Либа из Зоѓара [главы] Шлах Леха.

[38.21] А вот — амораим: рав Ѓуна, который был главой изгнания (реш галута) в Вавилоне во времена Рабейну ѓа-Кадош и чей гроб подняли [в Землю Израиля] во дни рабби Хии; Йеѓуда и Хизкия, сыновья рабби Хии; Леви бар Сиси; рабби Шимон бен Йеѓоцадак; рав Йейва Саба — аморай, ученик Рава, и он отец рава Ханы, и он же тесть Ашьяна бен Надбаха; Пинхас, брат Шмуэля; рабби Мьяша во времена рабби Йоханана; рабби Шила из трактата Брахот, которому было совершено чудо; рав Йейса — аморай, и он — рав Аси-священник; рабби Цадок, ученик Рабейну ѓа-Кадош; рабби Ирмея бар Абба во дни Рава; рабби Хилкия бар Абба; рав Шемен бар Абба; Мар Уква; рабби Зрика; рабби Сехора; рабби Акива — аморай; Ула бар Кошев во дни рабби Йеѓошуа бен Леви; Абайе, называемый Нахмани; Рами бар Хама; рав Биби бар Абайе; рав Дими из Неѓардеа; рабби Нахуми; рабби Мешаршия; Рами бар Йехезкель; рабби Йемар; рабби Шмуэль бар Шилат; рабби Авин Нагара; Натан де-Цуцита, глава изгнания; рабби Танхум из Ной; рав Йейва, отец рава Самы; рабби Сафра во дни Равины; Рами бар Тамри; Рафрам бар Папа; рабби Зеира бар Ѓилель; рабби Зеири из Даѓават; Равин и рав Дими, поднявшиеся из Вавилона в Землю Израиля; рабби Хана Багдатаа; Шавхат, сын Равины; рабби Хама бар Бузи; рабби Шиша, сын рабби Иди; рабби Хия из Дифти; Йеѓошуа бар Зарнуки — в Гемаре он назван Хия бар Зарнуки, и это искажение; Айо; Авдими; Бали; рабби Йеѓуда Ѓиндуаа; рабби Тавьоми; рабби Малкио.

[38.22] А вот — раббанан савораэй: рав Ахай; Рава из Пумбедиты.

[38.23] А вот — гаоны: рав Аха из Шабхи; рав Достай-гаон; рав Цемах-гаон Первый, сын рава Палтоя-гаона; рав Неѓилай-гаон Первый.

[38.24] А вот — законоучители (поским): Рашба, благословенной памяти; рабейну Аѓарон, внук рава Зерахьи ѓа-Леви; дон Видаль де Толоса, автор «Магид Мишне»; рав Йосеф Каро, автор книги «Бейт Йосеф» на «Турим»; мой брат, почтенный рав Моше Виталь, да хранит его Твердыня его и Избавитель его; и я, младший, Хаим. И знай, что все эти — из корня одной лишь ступени нефеш; но у многих из них руах был из другого корня, и даже у рабби Акивы руах был из другого корня, — кроме одного лишь Абайе, у которого НаРа"Н все были из этого моего корня. И выходит, что все эти упомянутые выше гилгулим, которые я перечислил, от Каина и до меня, Хаима, — все они из одной лишь ступени нефеш. А Шабтай, скупщик плодов (оцар пери), — одна из клипот корня моей нефеш.

[38.25] О деле моего постижения: он спросил мою нешаму, и она сказала ему, что я должен поститься сорок дней подряд во вретище и пепле, а затем постоянно поститься по [дням] бе-ѓей-бет [понедельник, четверг, понедельник] до истечения двух с половиной лет, — и тогда я обрету полное постижение, точно такое, как у него, без всякой примеси ситра ахра, как случилось с другими.

[38.26] Однажды он вновь спросил, и ему ответили, чтобы я провёл один полный месяц во вретище, пепле и посте, и чтобы я держался приниженности (шифлут) и не насмехался ни над каким человеком; и сказал мне, что всё основание моего постижения зависит от этих двух дел, упомянутых особо, а именно: от приниженности и от того, чтобы не насмехаться.

[38.27] Однажды он вновь спросил, и ему ответили, что обрести истинное постижение, точно такое, как у него, невозможно, пока не исполнятся мне два с половиной года. Однако если в течение упомянутого срока я буду держаться раскаяния, и в особенности буду поститься сорок дней подряд во вретище и спать все эти ночи во вретище, — тогда придёт ко мне пробуждение святого духа (руах ѓа-кодеш), от трёх месяцев к трём месяцам, внезапно и вдруг; а после упомянутых двух с половиной лет я обрету постижение точно как у него, по истине. А причина срока в два с половиной года такова: в юности своей я провёл два с половиной года без занятия Торой, и дела мои тогда не были угодны, как подобает, — и потому мне нужно было раскаяние в течение других двух с половиной лет, точно по числу тех дней.

[38.28] Однажды он вновь спросил, и ему ответили, чтобы я постился сорок дней подряд во вретище, пепле и плаче, и в особенности — чтобы все эти сорок дней я ложился ночью на землю, облачённый во вретище, и клал один камень себе под голову, и имел в виду Имя АВА"Я, которое в гематрии равно «эвен» (камень, 53), вот так: йуд-вав-далет, ѓей-ѓей, вав-алеф-вав, ѓей-ѓей. А затем чтобы я постился по [дням] бе-ѓей-бет со всеми этими упомянутыми обыкновениями до истечения двух с половиной лет, и чтобы всё это время я держался смирения и великой приниженности до самого последнего предела, и чтобы также до предела остерегался гнева и строгости к людям (ѓакпадот).

[38.29] В другой день он вновь сказал мне, чтобы я весьма остерегался: ибо, по тому, что ему сообщили, неизбежно, что в течение упомянутого срока мысль моя смутится и я не захочу нести бремя раскаяния настолько; и потому, поскольку выбор в моих руках, — чтобы я остерегался и укреплялся в этом деле как можно более.

[38.30] Однажды он сказал мне, что тогда, на той неделе, он видел некий дух чистоты, который окружал меня, и что это указывает: я неизбежно должен обрести полное постижение, и хотя я буду отталкивать его, меня принудят с Небес, пока я не обрету его, с Божьей помощью; и что я обрету полное истинное постижение, как у него.

[38.31] Однажды он сказал мне, что всё то, что мне предстоит постичь теперь, — благодаря моему влечению к нему, и что его нешама весьма помогает мне, и он почти вселяется в меня ибуром. И сказал мне, что у меня есть близость с ним, и в особенности потому, что в другой раз, в другом гилгуле, я тоже был его учеником, как и теперь; и чтобы я всегда прилеплялся к нему в своей мысли, и это весьма поможет мне.

[38.32] Однажды он сказал мне, чтобы я весьма старался произносить «Ѓалелуя! Восславлю Господа всем сердцем…» (Теѓилим 111:1), а затем имел в виду Имя менацпах; и чтобы я делал так всегда, когда встаю каждую ночь после полуночи, ибо это весьма помогает постижению.

[38.33] Также сказал мне, чтобы я весьма старался всегда возлагать тфилин по мнению Рабейну Тама, ибо они — тайна сочетания [букв] Имени йуд-ѓей-ѓей-вав, выходящего из начальных букв [слов] «пусть хвалится хвалящийся тем, что разумеет и знает Меня» (йитѓалель ѓа-митѓалель ѓаскель ве-ядоа оти; Ирмияѓу 9:23), и так далее. И потому возложение этих тфилин весьма помогает постижению, разумению и знанию.

[38.34] Также сказал мне, что основа этого постижения зависит от каваны человека и его тщательности во всех благословениях на удовольствие (биркот ѓа-неѓенин): ибо через них упраздняется сила тех клипот, которые находятся в вещественной пище и прилепляются к человеку, который её ест; а через эти благословения, произносимые с каваной, он снимает с неё клипот и очищает свою материю, и она становится разумной и чистой; и чтобы я весьма был тщателен в этом.

[38.35] Также велел мне, чтобы я каждый день читал установленную порцию Писания, Мишны, Талмуда и Каббалы с теми каванот, которые он передал мне, как написано в моей книге, и чтобы я весьма был тщателен в этом.

[38.36] Также он весьма строго наказал мне о деле субботы — соблюдать и чтить её больше всех остальных заповедей.

[38.37] Однажды я был перед ним, а [перед тем] я промедлил месяц, не совершив ни одного ихуда из тех ихудим, которые он установил для меня; и он распознал [это] по моему лицу и сказал мне: «Если ты оставишь меня на день — на два дня оставлю тебя»; и ты причиняешь этим великий ущерб, ибо становишься причиной того, что отделятся от тебя души, желающие прилепиться к тебе. И я привёл ему довод, что в то время я хотел лишь заниматься Торой, и в особенности — что те души не приходили открыто, как подобает; и он ответил мне, что тем не менее я не должен уклоняться от совершения тех ихудим каждый день, ибо это больше, чем занятие Торой: ибо это соединяет (меяхед) верхние миры, и это — занятие Торой и единение всего вместе; и предостерёг меня, чтобы, когда я совершаю ихудим, кавана моя была не только в том, чтобы притянуть душу, но в том, чтобы исправлять наверху.

[38.38] Также сказал мне, когда я ходил с ним в Тверию, в пещеру рабби Акивы, что рабби Акива сказал ему, чтобы я поминал рабби Акиву десять раз, один за другим, перед каждой из трёх молитв — вечерней, утренней и полуденной, — и через это он вселится в меня ибуром и весьма поможет мне. И сказал мне, что нет нужды говорить «рабби Акива», а только «Акива».

[38.39] Также сказал мне, что до праздника Суккот 5334 года от сотворения [мира] мне нужна настоящая помощь — чтобы он помогал мне во время ихуда; но с тех пор и далее мне вовсе не нужна помощь, ибо тогда уже исполняются два с половиной года, в которые я согрешил, удерживая себя от занятия Торой; и ещё — ибо до тех пор, даже если он помогает мне, это [лишь] случайно, что не может быть постоянным , а с тех пор и далее это будет, с Божьей помощью, постоянно.

[38.40] Также велел мне, чтобы я не уклонялся от совершения ихудим, которые он передал мне; и чтобы, если я пойду простираться на могилах праведников, это было накануне рош-ходеша или в пятнадцатый день месяца, ибо тогда есть больше подготовленности, чем во все остальные дни; и чтобы я не ходил ни в субботу, ни в праздник, ни в рош-ходеш, ибо тогда их нефашот поднимаются наверх и не пребывают на могиле. А один раз он послал меня на могилы праведников в холь ѓа-моэд, чтобы молиться на них, но я не простирался. И сказал мне, что ихуд йудин и вавин тринадцати белизн головы (хиварти де-реша) я должен совершать более постоянно, чем остальные ихудим; и в будничную ночь это должно быть после полуночи, ибо тогда — время благоволения (эт рацон); а в ночи субботы я должен совершать его даже до полуночи, после ночной трапезы. А в рош-ходеш я должен совершать тот ихуд, который основан на Имени Шада"й, ибо этот ихуд — тайна рош-ходеша, ибо Имя Шада"й в его наполнении — это [в гематрии] «рош ходеш». И даже при простирании на [могилах] праведников в день рош-ходеша хорош этот упомянутый ихуд рош-ходеша. Также ихуд стиха «новы каждое утро» (хадашим ла-бкарим; Эйха 3:23) хорошо совершать в будничные ночи после полуночи или в ночи субботы до полуночи, ибо в эти два времени Лея распространяется по всей длине З"А.

[38.41] Также в ночи субботы до полуночи я должен совершать ихуд десяти АВАЙо"т, что в Даат. Также велел мне, чтобы я каждую субботнюю ночь после трапезы и благословения после еды, до полуночи, читал трактат Эрувин — в тайне эрува, в тайне А"В [и] 216 (ри"у). И знай, что основа всех этих ихудим — либо на могилах праведников, либо в каждую полночь, по прошествии полуночи: даже не на могилах праведников это поможет; и после полуночи — время благоволения, и тогда — час, избранный из всех прочих часов.

[38.42] Также сказал мне, что рав Йейва Саба, мир ему, более связан с рабби Йеѓошуа Сориано, который ел [запретный] тук (хелев), как упомянуто выше, и если я исправлю это, рав Йейва Саба свяжется со мной больше остальных. А раббан Йоханан бен Закай связан с равом, [автором] «Магид Мишне», по делу ниды. А рабби Акива более связан с рабби Шаулем Тришти по делу упомянутого выше пролития крови. И дело рабби Акивы таково: из-за того, что и он оступился с мет-мицва [покойником, которого некому похоронить], — он нёс его на своём плече несколько милей, и мудрецы сказали ему, что на каждом шагу он проливал кровь; и потому он связан с рабби Шаулем. Но о двух других он не пожелал открыть, поскольку наши мудрецы, благословенной памяти, не открыли этого; а дело рабби Акивы наши мудрецы, благословенной памяти, уже открыли, и потому у него есть дозволение открыть его.

[38.43] Также сказал мне, что видел написанным на моём лбу стих «замышлять замыслы, чтобы работать по золоту и по серебру…» (Шмот 31:4), — в намёк на грех праздной траты времени, которое я потратил впустую на науку алхимии (аль-кимия).

[38.44] Также велел мне о деле убирания ножа со стола: весьма остерегаться, чтобы убирать его совсем, и недостаточно лишь накрыть его, — и в особенности мне, который из корня Каина, который есть тайна оружия (клей зайин).

[38.45] Также сказал мне, что теперь, в этом гилгуле, я исправляю Юваля, который из корня моей нефеш, — «ковача всякого орудия из меди и железа» (Берешит 4:22) со стороны гвурот, — и не исправляю его как подобает; и потому иногда, когда нож у меня в руке, я режу себе руку и пальцы, не желая того, — или каким-либо железным орудием. И сказал мне, что ступень Юваля — это ступень Каина, что в парцуфе Яаков, ибо и он включает Каина и Ѓевеля и все корни, подобно З"А, называемому Исраэль, который включает первых Каина и Ѓевеля, сыновей Адама Ришона; и что необходимо исправить этого Юваля прежде прихода Машиаха, в тайне [стиха] «принесут (йовилу) дар Грозному» (Теѓилим 76:12); и этот Юваль вселился ибуром в Моше-рабейну, чтобы исправиться в нём, ибо и в Моше-рабейну есть немного искр Каина. И это намекнуто в начальных буквах [слов] «И разгневался (ва-итъабер) Господь на меня из-за вас» (Дварим 3:26) — начальные буквы «Юваль». И это сказанное в стихе «и у потока (юваль) пускает корни свои» (Ирмияѓу 17:8), ибо в нём есть все корни Каина, как есть они в упомянутом З"А: ибо Каин — ступень Каина в З"А, а Юваль — ступень Каина в верхнем парцуфе, называемом Яаков, как известно. И выходит, что этот Юваль начал исправляться через Моше-рабейну, и потому намекнут в начальных буквах упомянутого [стиха] «И разгневался Господь на меня из-за вас».

[38.46] Также однажды я ходил с моим учителем, благословенной памяти, к месту, где собирались товарищи Рашби, мир ему, когда они совершали Идра Раба [главы] Насо. И там, к востоку от дороги, есть одна скала, а в ней две большие расселины; и в той расселине, что с северной стороны, сидел Рашби, мир ему, во время Идры, а в расселине с южной стороны сидел рабби Абба; а у дерева, что напротив этих двух расселин, к западу от них, сидел рабби Элазар. И мой учитель, благословенной памяти, сел в северной расселине, на месте Рашби, мир ему; а я сел в южной расселине, на месте рабби Аббы, не зная [того]; и затем мой учитель, благословенной памяти, поведал мне это дело. И не знаю, не [в том ли] упомянутое выше дело — что один из товарищей Идры из корня моей нефеш, — что это рабби Абба, и потому я сел на его место, не зная. А что до нашего сидения в этих двух упомянутых расселинах — я сомневаюсь, не было ли дело наоборот против упомянутого.

[38.47] Сказал мне, что, когда я был мал, я однажды проклял свою мать, мир ей; и велел мне поститься три дня подряд, ночь и день, и иметь в виду, что это 72 часа, а это соответствует «двум венцам» (трейн итрин) ХУ"Г от АВ"И, сокрытым в трёх праотцах, ХАГА"Т, и они — А"В, как известно, ибо Имя А"В — в ХАГА"Т. А поскольку я стал причиной того, что эти два венца отошли от верхнего Сына, — потому я должен иметь в виду вернуть их ему через эти 72 часа, которые есть в этих трёх постах. И сказал мне, чтобы я постился эти упомянутые три дня — три дня перед днём Шавуот, и имел в виду также тайну стиха «Будьте готовы к третьему дню» (Шмот 19:15), ибо тогда прекратилась скверна Израиля, — и через этот пост прекратится и во мне скверна материи, которая во мне, чтобы получить силу знания тайн Торы в ночь Шавуот с ним. И в ночь Шавуот я учился с ним всю ту ночь тайнам Торы и вовсе не спал всю ту ночь. И также сказал мне, что эти три поста помогут отменить приговор о 44 годах, которых недостало раву, [автору] «Магид Мишне», как упомянуто выше, — смотри там.

[38.48] Однажды, на шестой неделе счёта омера, он сказал мне, чтобы я имел в виду на той неделе, которая соответствует Есоду, как известно, — чтобы я имел в виду на ней исправить изъян, который я нанёс ему, будучи связан при моей хупе, как упомянуто выше.

[38.49] Однажды я был в посте, много плакал и умножал слова перед Всевышним, Благословен Он, говоря: почему Он удерживает от меня пути раскаяния и не влагает в сердце моего учителя, благословенной памяти, чтобы тот учил меня по моему желанию, — и много подобных слов. И я пошёл к нему в дом, и он распознал это дело по моему лицу и сказал мне, что в тот час хотели наказать меня в небесном суде за то, что я бросал слова против Небес, — если бы не нашёлся у меня один защитник, сказавший, что мысль моя была к добру. И сказал мне, чтобы я остерегался говорить в другой раз такие слова, ибо «больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить», — только есть отмеренное время всякой вещи, как упомянуто в стихе «всему — время, и время всякой вещи» (Коѓелет 3:1) ; и как я мог говорить, упаси Бог, что Творец, Свят Благословен Он, удерживает от меня пути раскаяния? Напротив: кто был причиной и вложил в моё сердце всё это пробуждение к раскаянию, если не Всевышний, Благословен Он, в милостях Своих, близких к Его созданиям? И сказал мне, что то, что до тех пор он удерживался поведать мне то, чего я желал, было по причине отмеренного срока, а тогда, в тот день, срок исполнился; и что с того дня и далее он не сокроет от меня ничего, о чём я спрошу его; и так он и делал с тех пор и далее.

[38.50] Также сказал мне, что в предыдущем гилгуле я исполнил заповедь шхиты; а теперь, в этом гилгуле, он предостерёг меня как можно строже, чтобы я вовсе и никак не совершал шхиты; и более того — он предостерёг меня также, чтобы я не умерщвлял никакого создания, даже вшей и блох, вовсе и никак.

[38.51] Также и мой учитель, благословенной памяти, не убивал блох и вшей и никакого живого ползающего вовсе и никак. И сказал мне, что, поскольку корень моей нефеш — от Каина, который убил Ѓевеля, а также из-за рабби Шауля Тришти, который воплотился вместе со мной буквально — за грех пролития крови, когда он обрезал младенца, как упомянуто выше, и тот умер под его рукой, — я должен остерегаться, чтобы не умерщвлять ничего живого в мире, а также вовсе не совершать шхиты. И сказал мне, что, поскольку я — новая искра, потому я обязан исполнить заповедь плодиться и размножаться, ибо ещё не исполнил её. И сказал мне, что заповедей, которых мне недостаёт, — только 11, хотя я и новый. А после того как я восполню их, тогда я должен исполнить заповедь отпускания [птицы из] гнезда (шилуах ѓа-кен), хотя я уже исполнил её в другом гилгуле. И эта заповедь — последнее исправление из всех исправлений, которые я должен совершить. А смысл этого дела — указать на отпускание нефеш, которая уже завершила своё исправление через упомянутые 11 заповедей; и тогда придёт руах один, и исправится и он; а после того как исправится и он, тогда придёт и нефеш, которая уже исправлена, и будет тогда престолом для исправленного руаха. И пойми это дело очень хорошо и запомни его, ибо это великий корень, и не забывай его. И сказал мне, что эти 11 заповедей — из тех, которые вовсе не встречаются, до крайней редкости; и сказал мне, что одна из них — заповедь [давать священнику] плечо, челюсти и желудок (Дварим 18:3).

[38.52] А в другой раз он хорошо разъяснил мне это дело и сказал мне: вот, есть повелевающие и запрещающие заповеди мужские и есть повелевающие и запрещающие заповеди женские. И вот, нет у тебя органа из всех 248 органов, которые есть в Адаме Ришоне, который не был бы составлен из плоти, жил и костей; и вот, плоть и кости — это повелевающие заповеди, а жилы — запрещающие заповеди. И вот, корень моей нефеш — в органе левого плеча Адама Ришона, из ступени Леи, которая стоит там позади него. А повелевающих заповедей, которые в этом органе, — 11, по числу [букв] вав-ѓей, двух последних букв АВА"Я; и они — в числе [слова] «катеф» (плечо, 500), вот так: вав-йуд-вав (22), умноженное на ѓей-йуд (15), в гематрии — 330; вав-вав (12), умноженное на ѓей-йуд (15), в гематрии — 180; итого 510; отними 11, по числу вав-ѓей, — останется 500, по числу «катеф».

[38.53] А запрещающих заповедей — 15, по числу двух первых букв АВА"Я, йуд-ѓей, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «йуд-ѓей вместе со [словом] „шми“ (имя Моё) — 365; вав-ѓей вместе с „зихри“ (память Моя) — 248». И они тоже в гематрии — «катеф», вот так: йуд-вав-далет (20), умноженное на ѓей-йуд (15), в гематрии — 300; йуд-вав-далет (20), умноженное на ѓей-ѓей (10), в гематрии — 200; итого 500, по числу «катеф». И вот, десять, намекнутые в букве йуд, — это десять запрещающих заповедей мужских; пять, намекнутые в первой букве ѓей, — пять запрещающих заповедей женских; шесть, намекнутые в букве вав, — шесть повелевающих заповедей мужских; а пять, намекнутые в последней букве ѓей, — пять заповедей женских. И вот, в коже, которая есть на этом органе плеча, намекнуты все светы, которые есть внутри этого органа.

[38.54] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что при грехе Каина моя нефеш спустилась до пятки, а мой отец и господин, благословенной памяти, когда родил меня, поднял её до места пупка; и мне нужно теперь исправить её и поднять её до её места полностью. Однако десять запрещающих заповедей мужских я не получил от моего учителя, благословенной памяти. Но пять запрещающих заповедей женских — вот они: первая — «не убивай» (Шмот 20:13), и в её числе — не заставлять бледнеть лицо ближнего своего прилюдно [не позорить его]; вторая — «не крадите» (Ваикра 19:11) имущества; третья — «не вари козлёнка в молоке матери его» (Шмот 23:19); четвёртая — не ешь тука (хелев); пятая — не ешь крови. А шесть повелевающих заповедей мужских — вот они: первая — «и да живёт брат твой с тобою» (Ваикра 25:36), и она совсем близка к заповеди цдаки, и это — искать средство для брата твоего, чтобы он мог жить с тобою, как известно; вторая — есть вторую десятину в Иерусалиме; третья — «и сделай ограду на кровле твоей» (Дварим 22:8); четвёртая — заповедь плодиться и размножаться; пятая — обрезать сына, и в особенности своего собственного сына; шестая — «и люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18). А пять повелевающих заповедей женских — вот они: первая — ссуда бедному, и знак тебе — «если (им) деньгами ссужаешь народ Мой» (Шмот 22:24): не читай «им» с хириком, а «эм» [мать] с цере; вторая — заповедь цицит, и в её числе также — возлагать их на плечо, поскольку корень его — от плеча; третья — заповедь отпускания [птицы из] гнезда, и знак тебе — «отпусти, отпусти мать» (Дварим 22:7); четвёртая — шмита в седьмой [год]; пятая — помнить исход из Египта.

[38.55] Также мой учитель, благословенной памяти, наказал мне и всем товарищам, которые были с ним в том сообществе, чтобы перед утренней молитвой мы принимали на себя повелевающую заповедь «и люби ближнего своего, как самого себя», и чтобы [каждый] имел в виду любить каждого из Израиля как свою душу; ибо вследствие этого его молитва поднимется, включающая весь Израиль, и сможет подняться и произвести исправление наверху. И в особенности — любовь наших товарищей: каждый из нас должен включать себя, как будто он — один орган из этих товарищей. И весьма наказывал мне мой учитель, благословенной памяти, об этом деле: и если какой-нибудь товарищ, упаси Бог, пребывает в беде, или есть у него какой-нибудь больной в доме или среди его сыновей, — пусть [каждый] соучаствует в его горе и молится о нём; и так во всех его делах пусть соучаствует со всеми своими товарищами.

[38.56] Также я совершил исправление постом через моего учителя, благословенной памяти, за грех, случившийся со мной в дни моей хупы, после того как я был связан и извёл семя впустую; и за грех [против] почитания отца и матери; и за вино возлияния (яин несех), которое я пил с одним евреем, который отступил [от веры] и ввёл меня в заблуждение, сказав мне, что он тогда пришёл в город Цфат, да отстроится вскоре, в наши дни, чтобы вернуться в веру Израиля, — а это было лишь для вида, и затем он вернулся к своему дурному прошлому; и за грех гордыни; и за насмешничество; и за пролитие крови, как упомянуто выше, о чём ты знаешь; и за пренебрежение чтением Шма и тфилин.

[38.57] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что, поскольку я из корня Каина, который есть тайна гвурот, называемых «огонь», потому я весьма волнуюсь и весьма пугаюсь при виде воды, ибо огонь, входя в воду, гаснет и упраздняется; и ещё — поскольку вредители (мазикин) вышли из порождений Каина, как известно, потому я весьма боюсь вредителей.

[38.58] Также сказал мне, что Каин — в тайне образа и действия, а Ѓевель — верхнее дыхание (ѓевель) уст, которое есть речь; и потому [люди] корня Ѓевеля — проповедники и говоруны. Но я, будучи от Каина, не говорун и не человек слов, и нет у меня такой силы речи, какая есть у меня сила в замысле (циюр) практических ремёсел. Также о деле мишнайот, которые я обязан заучивать наизусть, сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что это раздел Нашим, а остальные разделы я не обязан.

[38.59] Также сказал мне, что дни, подходящие для того, чтобы я постился в них два дня подряд, — это третий и четвёртый дни недели, сообразно корню моей нешамы.

[38.60] Также сказал мне, что нет у тебя человека, у которого не было бы одного установленного дня в неделе и одного установленного дня в месяце, который есть день, благоприятный ему для всех его дел, ибо его мазаль (удача) зависит от того дня, сообразно корню его нешамы; и в тот день у него нет страха ни перед чем дурным и никаким дурным случаем, и он не умрёт в тот день. И в этом тайна [сказанного] «и раскайся за день до смерти твоей» (Авот 2:10): ибо в тот день нет страха, что он умрёт в него, и потому — раскайся (шув) в тот день, ибо с тех пор и далее, в остальные дни, есть страх. И сказал мне, что день, подходящий мне сообразно корню моей нешамы в каждую неделю, — это второй день недели; а день, подходящий мне в месяце сообразно корню моей нешамы, — это 13-й день месяца.

[38.61] Также сказал мне другую кавану в Кдуше и сказал мне, что, хотя всякий человек должен иметь её в виду, я нуждаюсь в ней больше всех прочих людей. И вот она: вот, есть три Кдуши: первая — Кдуша утренней Амиды, и это «Некадишха ве-наарицха» («Освятим Тебя и превознесём Тебя»); вторая — Кдуша Амиды минхи, и это «Некадишха ве-наарицха»; третья — Кдуша [молитвы] «У-ва ле-Цион», которую мы произносим в ночь исхода субботы после Амиды. И ты уже знаешь кавану Кдуши: что это скачок подъёма Малхут выше её места, чтобы получить Даат, ибо «даат её лёгок»; и в этом тайна того скачка, который мы совершаем, когда говорим также «Свят, свят, свят», как упомянуто в Пиркей Ѓейхалот. И ты уже знаешь, что всякий подъём — посредством 42-буквенного Имени; и потому нужно, чтобы ты имел в виду в Кдуше будничной Амиды минхи две первые буквы [имени] АВГИТ"Ц, [алеф-бет]; а в Кдуше будничной утренней Амиды имей в виду две средние буквы, гимел-йуд; а в Кдуше «У-ва ле-Цион» исхода субботы имей в виду две последние буквы, тав-цади. Ибо это первое имя включает всё 42-буквенное Имя и есть основа 42-буквенного Имени, поскольку оно — в тайне сфиры Хесед, распространяющейся во всех них, как известно; и потому все каванот — только в этом имени.

[38.62] Однажды я спросил моего учителя, благословенной памяти, накануне субботы о постижении моей нешамы. И он сказал мне этот стих: «и кому всё желанное Израиля? не тебе ли…» (Шмуэль I 9:20). И я умолял его, чтобы он разъяснил мне свои слова, но он не пожелал разъяснять больше этого; и я сказал ему: не в том ли смысл его слов, что я из корня царя Шауля, о котором сказан этот стих? — и он ответил мне, что не было его воли истолковывать и разъяснять смысл своих слов.

[38.63] В другой раз я вновь спросил его о деле моей нешамы, и он сказал мне, что я мог бы постичь больше, чем ангелы, по причине великого достоинства моей нешамы, и что приход моей нешамы в мир был ради великой нужды в мире, и что не в его руках и не в его власти разъяснять больше этого, ибо ему не было дано дозволения; и что, если бы он открыл мне это дело, я едва ли не воспарил бы в воздухе от великой радости об этом деле, — только не было дано дозволения сказать это тогда.

[38.64] Также рав Йосеф Арзин, благословенной памяти, поведал мне, что в одну субботнюю ночь он пошёл в дом моего учителя, благословенной памяти, в полночь — от великой зависти, поднявшейся в его сердце, [побуждавшей] говорить: почему он старше меня годами, а подчинён мне, чтобы слушать толкование (драш) от меня; и он пошёл тогда плакать перед моим учителем, благословенной памяти, об этом деле; и тот ответил ему, что он, благословенной памяти, пришёл в мир лишь для того, чтобы учить одного меня, и что все остальные товарищи не могли бы выучить у него даже одной буквы, но все они должны учиться со мной. И это дело я тоже слышал из уст моего учителя, благословенной памяти. Также он спросил у него: поскольку из корня его нефеш были великие люди, — как же, если так, он подчинится мне? И тот ответил ему, что дело зависит не от этого, а от нефеш самого человека — чтобы она была из высокого места.

[38.65] Также рав Йосеф Багильяр, да хранит его Твердыня его и Избавитель его, сказал мне, что мой учитель, благословенной памяти, поведал ему о деле близости моего учителя, благословенной памяти, со мной, — что причина в том, что три буквы алеф-бет-йуд [«ави» — «отец мой»] намекнуты в имени «Акива», и они — снизу вверх. И не пожелал разъяснить мне больше этого. И также сказал мне, что обо мне сказано: «то, что было, то и будет» (ма ше-ѓая ѓу ше-йиѓье; Коѓелет 1:9) — начальные буквы «Моше». А дело в том, что как рабби Акива учил Торе 24 тысячи своих учеников и весь мир, так буду и я теперь, с Божьей помощью.

[38.66] Однажды я сидел перед моим учителем, благословенной памяти, после субботней трапезы минхи и упрашивал его, чтобы он разъяснил мне дело моего постижения и дело корня моей нефеш; и среди речей он сказал мне этот стих: «Если над насмешниками Он посмеётся, то смиренным даст милость» (им ла-лецим ѓу ялиц ве-ла-анавим йитен хен; Мишлей 3:34). И я упрашивал его, чтобы он разъяснил мне его, и он ответил мне: вот, начальные буквы этого стиха — «Элияѓу хай» («Элияѓу жив»). А дело в том, что сказано в Раая Меѓемна: Моше — учитель всего Израиля, а его переводчик (метургеман) — Аѓарон-священник, как сказано: «и он будет тебе устами» (Шмот 4:16), поскольку Моше был «тяжёл устами и тяжёл языком» (Шмот 4:10); а в будущем, в поколении Машиаха, Моше-рабейну придёт в гилгуле и будет учить Торе весь Израиль, и он тоже будет «необрезанным устами» (Шмот 6:12), а переводчиком его будет пророк Элияѓу, благословенной памяти, который жив и существует, и он — Пинхас бен Элазар бен Аѓарон-священник, брат Моше-рабейну. И это сказанное в Писании: «Если над насмешниками Он посмеётся, то смиренным даст милость», то есть «им ла-лецим»: когда Моше-рабейну понадобится посредник (мелиц) и переводчик, — вот, Элияѓу, благословенной памяти, который жив (хай), «ялиц» [будет посредничать] и будет его переводчиком. И не пожелал разъяснить мне больше — как связать это дело с первым спором, о котором мы спорили вместе.

[38.67] Однажды он сказал мне, что ему сказали тогда в его молитве, что мне предстоит увидеть одного ангела лицом к лицу и что тот будет говорить со мной; и я упрашивал его, чтобы он сказал мне, каково его имя, и он сказал мне, что это Элияѓу, благословенной памяти.

[38.68] Однажды он сказал мне, что тогда доля моего руаха начала проблёскивать во мне, наподобие прибавления души (тосефет нешама) в каждый канун субботы, случайным образом, — пока не пройдут упомянутые выше два с половиной года, которые начинаются с рош-ходеша ияра 5331 года и [длятся] до рош-ходеша тишрея 5334 года; а затем я обрету ту долю руаха в полноте и тогда обрету полное постижение, с Божьей помощью, как упомянуто выше. А причина такова: в нефеш нет способности ни к чему, кроме исполнения заповедей в действии; но чтобы восполнить долю постижения знания Торы и постижения святого духа, нужна ступень доли руаха; и выходит, что дело моего постижения отложено, пока я не обрету долю моего руаха постоянно и в полноте, с Божьей помощью. И сказал мне, что эта искра доли моего руаха приходит также в соединении с искрой руаха рабби Акивы и облачается в неё. А причина этого в том, что, как моя нефеш тоже соединена, путём настоящего гилгуля, с нефеш рабби Акивы, как будет разъяснено ниже, так и доля моего руаха приходит не иначе как в настоящем соединении с руахом рабби Акивы; и когда я обрету свой руах в полноте, то и руах рабби Акивы будет соединён со мной. И выходит, что мне нужно сначала восполнить свою нефеш за упомянутые два с половиной года; а после её полного восполнения я удостоюсь своего руаха, и он тоже придёт в соединении с руахом рабби Акивы, — ибо руах не может войти в человека до полного завершения исправления нефеш, разве что случайным образом, в прибавлении кануна субботы, — и для этого тоже нужны раскаяние и добрые дела. И сказал мне, что нет никого, кто был бы со мной в тайне настоящего гилгуля из всех тех, кто из моего корня, кроме одного лишь рабби Акивы, ибо он буквально со мной, в тайне настоящего гилгуля; а другие из корня моей нешамы, если прилепятся ко мне, — это только в тайне ибура, а не в тайне гилгуля.

[38.69] А в другой раз он сказал мне, что и все те души — искры тех людей, которые от начала ступени нефеш рабби Акивы и до меня, младшего, Хаима, — все они воплощены во мне в полном гилгуле и соединены с моей нефеш в этом гилгуле; и возможно, что, если я удостоюсь большего, примешаются ко мне и из тех, которые предшествуют рабби Акиве, как раббан Йоханан бен Закай и подобные ему, — в тайне одного лишь ибура. А причина дела в том, что среди всех искр этого корня нет столь близкой к искре моей нефеш, как искра нефеш рабби Акивы, ибо искра моей нефеш близка и смежна с ней больше всех; и потому он воплощается со мной больше всех остальных искр. И как искра нефеш рабби Акивы поднялась на ту ступень, которая называется «мысль» (махшава), так и я смогу подняться, сообразно моим делам, на весьма великую высоту — выше многих искр, предшествовавших мне. И сказал мне, что моя нефеш и нефеш рабби Акивы смежны друг с другом в корне нефашот. Однако у рабби Акивы была [нефеш] со стороны Каина только в ступени нефеш, ибо его руах — тоже из ступени Каина, — который подобал бы той его нефеш, он тогда не взял, а взял другой руах, из корня Ѓевеля или Адама. И у меня тоже приготовлены две ступени руаха: одна — ступень руаха, подобающего моей нефеш, который из корня Каина; а вторая — ступень руаха из другого корня, — как мы разъяснили, что через грех Адама Ришона души смешались: ступень руаха из корня Ѓевеля — со ступенью нефеш из корня Каина, и наоборот; и ступень руаха из корня Адама — в руах Каина или Ѓевеля, и наоборот. И вот, ступень руаха, которая у меня со стороны Каина, много-много больше, чем руах, который у меня со стороны упомянутого смешения; и если я удостоюсь, я возьму этот руах, который причитается мне со стороны Каина. И так же, таким же образом, — в нешаме. И сказал мне, что после искры рабби Акивы нет ближе ко мне, чем искра Абайе, поскольку Абайе удостоился взять НаРа"Н все из моего корня, которые из ступени Каина, — в отличие от других, как упомянуто выше. И сказал мне, что Абайе — это сам рав Йейва Саба, упомянутый в Зоѓаре [главы] Мишпатим; и Абайе намекнут в начальных буквах стиха «Но на мне обратится, повернёт [руку Свою]» (ах би яшув яѓафох; Эйха 3:3) — начальные буквы «Абайе»; и сказано «повернёт» (яѓафох), то есть на переворот: Йейва — в Абайе, и это «повернёт». И я спросил моего учителя, благословенной памяти, чтобы он разъяснил мне причину этого переворота, в чём его смысл, но он не пожелал разъяснить мне.

[38.70] Однажды он сказал мне, что корень моей нефеш — это капля семени Йосефа, вышедшая из-под его ногтей, из тех десяти капель, как известно.

[38.71] Также сказал мне, что добавочная нефеш (нефеш йетера), которая приходит ко мне в тайне прибавления субботы (тосефет шабат), весьма высока и превосходна, и она почти из ступени Ацилута. И сказал мне в тот день, что тогда я ещё не удостаивался упомянутой добавочной нефеш, кроме одного или двух раз.

[38.72] О деле моей нефеш он сказал мне: вот, когда согрешил Каин, тогда все искры этого корня были все включены в него, все — от него, вплоть до искр, которые будут до прихода Машиаха; и искра моей нефеш тоже была включена в него; и через его грех все искры смешались с клипот, и все искры превосходные и важные спустились ниже всех остальных, в глубины клипот, поскольку грех Каина был в верхней мысли (махшава), как упомянуто в Тикуним. И вот, место рабби Акивы — в руках (зроот), в тайне [стиха] «а рука его держится за пяту Эсава» (Берешит 25:26), как разъяснено выше, ибо он — пята левой руки З"А; и вот, руку человек порой опускает до пятки, а порой может поднять её до головы. И потому эти руки упали до пятки; а затем, через то, что рабби Акива был убит, он возвысился и поднялся до верхней мысли, — как сказал Творец, Свят Благословен Он, Моше: «Так поднялось в мысли», — чтобы исправить то, что он повредил. И сказал мне, что и я, и все подобные мне сможем подняться через наши дела, — будучи из ступени рук, — подняться на высоту высокую и вознесённую без конца, выше многих людей, предшествовавших нам в прежние времена. Однако место искры моей нефеш — в плечах (ктефот), что в руках; и он дал мне знак в этом: что у меня там длинные волосы; и выходит, что я составлен из ХУ"Г, будучи в тайне плеч. И вот, отдельная искра моей нефеш ещё не воплощалась и ещё не приходила в мир сама по себе, а только теперь, и в этом отношении я — новый. Но в том отношении, что я вышел включённым в нефеш Каина, как упомянуто, я должен восполнить свои НаРа"Н, которые были повреждены, когда я был там, из-за греха Каина; и я должен восполнить свою долю, которая там. И вот, искра моей нефеш близка и смежна с искрой нефеш рабби Акивы больше всех остальных, и потому он воплощается со мной больше всех остальных.

[38.73] Сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что трое ошиблись в [деле] конца [времён]: Яаков, когда он призвал сыновей своих, — и сокрылся от него конец; и так же рабби Акива, в [имени] которого есть буквы [имени] Яаков, в намёк на их ошибку , — и он ошибся и думал, что Бен Козива — Машиах; и так же Шмуэль ошибся в деле Элиава, думая, что от него произойдёт Машиах, как сказано в Писании: «Верно, пред Господом помазанник Его» (Шмуэль I 16:6). И потому все трое воплотились, чтобы исправить эту ошибку.

[38.74] Сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что нефеш рабби Акивы — не как остальные нефашот геров, которые творятся от зивуга нешамот праведников в земном Ган Эдене, как упомянуто в главе Шлах Леха; но это нефеш весьма высокая, только при грехе Адама и Каина она вышла к внешним (хицоним) и была вынуждена войти в тело гера; и вот, она приходит облачённой внутрь другой нефеш, называемой «нефеш гера», упомянутой в Саба де-Мишпатим. И та нефеш гера стала причиной того, что он был невеждой (ам ѓа-арец) сорок лет, в тайне [сказанного] «тяжки геры для Израиля, как язва (сапахат)», — и пойми это. И так же было с раббаном Йохананом бен Закаем, который был невеждой сорок лет. А причина была в том, что корень их нефеш был из капли семени Йосефа, как упомянуто. И потому и я дошёл до упомянутого выше греха, будучи связан и скован девять месяцев, как упомянуто выше.

[38.75] Также сказал мне, что раббан Йоханан бен Закай и рабби Акива были двумя руками — правой и левой — Моше-рабейну, примешанными к Каину; и так же все трое были равны годами: каждый прожил 120 лет; и потому Моше-рабейну хотел, чтобы Тора была дана через рабби Акиву, как упомянуто там, в «Отиёт де-рабби Акива». И также Моше-рабейну поразил Ога, царя Башана, а в том была тогда примешана искра рабби Шимона бен Нетанэля — начальные буквы [слов «бен Шимон Нетанэль» дают] бет-шин-нун [Башан], — и это «Ог, царь Башана». И потому Моше-рабейну боялся его — Ога — умертвить, из-за той искры святости — [искры того,] кто был «боящимся греха», — которая была в нём; а затем та искра была учеником раббана Йоханана бен Закая.

[38.76] В канун субботы, в [час] минхи, он увидел написанным на моём лбу такие слова: «Приготовьте престол Хизкияѓу, царю Йеѓуды», — в указание на то, что во мне открылась его нефеш, в тайне прибавления субботы. А затем, в тот же самый день , я разгневался у себя дома, и она отошла от меня. А затем я раскаялся на той же неделе, и во второй канун субботы мой учитель, благословенной памяти, увидел, что ко мне прилепляются, в тайне прибавления субботы, руах Хизкии и руах рабби Акивы; и в тот день я вновь разгневался у себя дома, и он сказал мне, что они отошли. А затем, в тот же день, я раскаялся во всём том гневе, и он сказал мне, что ко мне пришёл один лишь руах бен Азая, хотя он и не из моего корня, — а это потому, что он был зятем рабби Акивы; и сказал мне, что утром в канун субботы он видел написанным [имя] «Акива» через ѓей [на конце].

[38.77] В одну из суббот я вникал в два стиха по пути истины [каббалы], и мой учитель, благословенной памяти, сказал мне утром в день субботы, что видел бен Азая, дающего мне два добрых дара, и [велел], чтобы я сказал, какое новое [толкование] я открыл в ту субботу; и я рассказал ему, и он сказал мне: поскольку в ту ночь, в ночь субботы, мне вдруг пришло на ум, и я прочёл одну мишну бен Азая три или четыре раза, — за это он дал мне те два упомянутых дара. А в будние дни той недели он сказал мне, что видел во мне, что во мне есть прибавление руаха со стороны руаха Абайе, — как упомянуто в Зоѓаре, в главе Цав, что у знатока Торы есть прибавление руаха в будни, подобно тому как есть оно у невежды (ам ѓа-арец) в субботу.

[38.78] В другую субботу он сказал мне, что видел написанным на моём лбу Имя АВА"Я, светящее очень сильно, — а это в указание на то, что «Имя Господа наречено на мне» (ср. Дварим 28:10). И сказал мне, что также все искры, какие есть в корне моей нефеш, от Хизкияѓу и до моей нефеш, — все они вошли в меня в тайне того прибавления субботы; даже внутренняя сторона руаха Хизкияѓу, мир ему, пришла ко мне тогда.

[38.79] В день рош-ходеша тамуза он сказал мне, что видел нефеш рава Дими из Неѓардеа, которая была готова вселиться в меня ибуром, поскольку она из корня моей нефеш; а также поскольку в тот день я проводил одного мет-мицва, а у рава Дими эта заповедь была постоянно в руках — исполнять заповедь провожания (левая) гостей и умерших, — и поэтому он хотел вселиться в меня ибуром. И сказал мне, что царь Хизкияѓу не исполнил своих лет, и, хотя ему добавили 15 лет, — из его же [лет] добавили ему, и ему всё ещё недоставало других лет; а остальные его годы восполнил упомянутый рав Дими, ибо он был гилгулем самого царя Хизкии, без всякой примеси другой искры с ним, а он один. И это сказанное Хизкияѓу: «Я сказал: в половине дней моих (би-дми ямай)…», и так далее, «лишён я (пукадти) остатка лет моих», и так далее (Йешаяѓу 38:10), — ибо в раве Дими были остаток его лет и остаток его дней. И я, Хаим, видел, что Рава, мир ему, аморай, посылал мне приветствие два раза: один раз — во время моей молитвы, а один — во сне. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что Рава, мир ему, хотел помириться с равом Дими, сопровождающим меня, за то, что был с ним в ссоре из-за того, что сделал ему его ученик рав Ада бар Аѓава по делу о сушёных смоквах (грогарот), которые рав Дими привёз на корабле, как упомянуто в Талмуде.

[38.80] В одну из суббот во мне открылся рав Мешаршия, и сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в этом тайна полного прибавления субботы со стороны корня моей нефеш. А дело в том, что это имя — из ступени АВ"И, называемых Й-а, а известно, что от этого — прибавление субботы; а остальные буквы — «ми-шореш» («из корня»). И вот, две буквы шин — это два имени МЦП"Ц, каждое из которых составляет в гематрии шин [300]; и это две буквы прибавления субботы, упомянутого в Раая Меѓемна, в главе Итро, — из тех семи имён, написанных там; остались две буквы мем-реш, и они в гематрии — [сумма] остальных пяти упомянутых имён, а это: АВА"Я, АВА"Я, Элоким, Э-ль, АДН"И, упомянутые там, которые в гематрии — 234; а [вместе с] самими семью именами — вот они 241. И выходит, что это имя — прибавление субботы корня моей нефеш, и оно — совокупность семи имён субботы и их источника, который есть Имя Й-а.

[38.81] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что царь Хизкияѓу — это ступень головы этого корня Каина; и, поскольку Каин был подвешен в расслаблении в дни потопа, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, — он исправился и укрепился через Хизкияѓу, и оттуда начала укрепляться ступень головы. И это [имя] Хизкияѓу — «хазак Й-а» («укрепился Й-а»). И это сказанное в Писании: «Я сказал: не увижу Й-а в земле живых» (Йешаяѓу 38:11), — ибо вот, он приходит укрепить ступень головы этого корня, которая есть Й-а, — как известно, что это Имя — в голове. А он подумал вначале, что ступень головы Каина ещё не исправлена и не восполнена, — [ей предстояло] восполниться в этом через рава Мешаршию, ибо в нём есть буквы «шореш Й-а» («корень Й-а»), ибо корень — в голове, и там же — Имя Й-а. И выходит, что царь Хизкия и рав Мешаршия — оба в голове Каина. Однако в пророке Йехезкеле Каин укрепился в ступени ног; и в этом тайна [сказанного] «Сын человеческий (бен адам), встань на ноги твои» (Йехезкель 2:1), — ибо он был ступенью сына Адама Ришона, и Он сказал ему, чтобы он встал на ноги свои и укрепил их и исправил их, ибо оттуда он тянется; и потому он назван Йехезкель — от слова «сила» (хозек). И вот, Шимон бен Азай и Шимон бен Зома — это две буквы шин, которые из [имени] Мешаршия; и потому бен Азай женился на дочери рабби Акивы: ибо, хотя эти двое не из моего корня, как упомянуто выше, тем не менее у них есть большая близость с моим корнем. И так же случилось с пророком Элияѓу, благословенной памяти, что в него вселились ибуром нешамот Надава и Авиѓу, которые от Каина, поскольку он происходил из дочерей Путиэля, который есть Итро, происходящий от Каина, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. Так же обстоит дело с Элишей и Йоной, у которых есть большая близость с корнем моей нефеш; и не пожелал открыть мне больше об этом.

[38.82] В одну из суббот во мне открылись Рами бар Йехезкель и рав Биби бар Абайе. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что в ту ночь ему сказали во сне, что рав Биби намекнут в начальных буквах этого стиха, а это стих: «Взгляни (хазе) на Цион (Цион), город (кирьят) собраний наших (моадейну)… шатёр (оѓель) не (баль) сдвинется (йицъан), не (баль) стронется (йиса)» (Йешаяѓу 33:20), — начальные буквы [дают] «Абайе». И также мой учитель, благословенной памяти, намекнут в этом стихе в начальных буквах, а это стих «хазе Цион кирьят моадейну» [хет-цади-куф-мем]: когда буква мем заменится на йуд по атба"ш, получится «Ицхак» — имя моего учителя, благословенной памяти. Также сказали ему во сне, что начальные буквы [слов] «хазе Цион кирьят моадейну» — начальные буквы в гематрии — «Рахель» [238], которая есть тайна Нуквы З"А, называемой Рахель; и она же называется «Цион, город собраний наших», выходящая в груди (хазе) З"А, — и потому сказано «хазе Цион» на языке Таргума, а не сказано «реэ» («смотри») на святом языке, — чтобы намекнуть на вышеупомянутое. И также Абайе, отец рава Биби, намекнут в начальных буквах слов «оѓель баль йицъан баль йиса». И не пожелал открыть мне конечную цель этих вещей — в чём их смысл.

[38.83] О деле моей жены он сказал мне: вот, среди всех искр корня моей нефеш нет настолько близкой ко мне, как искра рабби Акивы, и она близка ко мне больше всех, и всё, что случилось с ним, случилось со мной. И сказал мне, что моя жена Хана — гилгуль Калбы Савуа, тестя рабби Акивы; а поскольку с ним совокупились, как с женщиной, он пришёл в гилгуле одной женщины, которая была воспитательницей (марбанита) Абайе, — ибо и он был из корня рабби Акивы, как известно, — и о ней сказали в Талмуде: «сказал Абайе: сказала мне мать». А затем она воплотилась в мою жену Хану; и, поскольку она — гилгуль мужчины, у меня не может быть от неё сыновей, а только дочери; и даже дочерей она не родит, поскольку она — мужчина, разве что при присоединении к ней нешамы другой женщины, которая вселится в неё ибуром. И сказал мне, что в неё вселилась ибуром нефеш жены Турнусруфуса-злодея, которая затем вышла замуж за рабби Акиву, как известно; а это — по причине близости, которая есть у рабби Акивы с моей женой, которая из гилгуля его тестя, как упомянуто. И тогда она забеременела моей дочерью Анджелой; а когда та родилась, [та нефеш] воплотилась в упомянутую мою дочь и отделилась от моей жены. А после того как упомянутая моя дочь Анджела умерла, — тогда ей понадобится вновь вселиться ибуром во второй раз в мою жену, и тогда та вновь родит другую дочь, и та будет буквально гилгулем жены упомянутого Турнусруфуса-злодея; и если та упомянутая дочь будет жить, понадобится, чтобы другая женская нефеш вселилась в неё [в мою жену] ибуром, и она родит другую дочь, и та нефеш воплотится в ту дочь. И вот, если та нефеш останется с моей женой в ступени ибура и не отделится от неё, тогда возможно, что дитя, которое она родит, будет мужского пола. И сказал мне, что эта [жена] умрёт, а затем я возьму другую жену, с великим, чрезвычайным богатством, — наподобие рабби Акивы с женой Турнусруфуса: так и ко мне придёт богатство со стороны жены, так же, как к нему. А в другой раз сказал мне, что после того, как я удостоюсь восполнить свою нефеш, я возьму свой руах; и как моя нефеш соединена с нефеш рабби Акивы, как упомянуто выше, так и мой руах придёт тоже соединённым с руахом рабби Акивы; и тогда я удостоюсь взять свою истинную суженую. И как моя нефеш и мой руах соединены с нефеш и руахом рабби Акивы, так придёт нефеш моей истинной суженой, соединённая с нефеш истинной жены рабби Акивы, которая есть дочь Калбы Савуа. А поскольку у дочери Калбы Савуа есть особое достоинство, ибо она ждала своего мужа 24 года, [пока он] учил Тору, — потому и у моей жены, соединённой с нею, как упомянуто, есть очень большое достоинство, и невозможно удостоиться её, пока я не восполню свою нефеш и не войдёт в меня мой руах. (Глосса. Говорит Шмуэль: сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что его истинная суженая — моя госпожа матушка, да будет она благословенна среди жён в шатре.)

[38.84] В канун рош-ходеша элула 5331 года мой учитель, благословенной памяти, послал меня в пещеру Абайе и Равы, и там я простёрся на могиле Абайе, благословенной памяти для жизни мира грядущего, и совершил сначала ихуд уст и носа Атика Кадиша; и напал на меня сон, и я проснулся, и ничего не увидел. Затем я вновь простёрся, в другой раз, на могиле самого Абайе и совершил ихуд, записанный рукой самого моего учителя. (Глосса. Говорит Шмуэль: я уже записал его в Шаар Руах ѓа-Кодеш, лист 110, статья «Ихуд первый».) И когда я соединял и сплетал буквы АВА"Я [и] АДН"И, как известно, мысль моя смешалась, и я не мог соединить их, и я прекратил размышлять над тем соединением; и тогда мне представилось в моей мысли, будто голос говорит мне: «Вернись (хазор бах)! Вернись!» — много раз; и я помышлял в уме своём сказать: вот, это слова Акавьи бен Маѓалалеля к сыну своему, как известно; и тогда я вновь стал размышлять над тем соединением и завершил его. И тогда представилось в моей мысли, будто мне говорят: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой» (Берешит 22:8), — и будто разъясняют мне смысл этого, а именно: то, о чём я тревожился, — что я не преуспел в первом ихуде, — не так, а напротив, он был полезен и удался перед Всевышним, Благословен Он, и это — «Бог усмотрит Себе агнца», и так далее. И представилось в моей мысли, будто мне разъясняют, что в этом стихе намекнут весь первый ихуд, который я совершил: ибо начальные буквы [слов] «Элоким йиръэ ло ѓа-се» («Бог усмотрит Себе агнца») в гематрии — 46, по числу ихуда АВА"Я ЭКЕ (Глосса. Говорит Шмуэль: с одним колелем в словах), а начальные буквы [слов] «ѓа-се ле-ола бни» («агнца для всесожжения, сын мой») — это «Ѓевель», и это тайна верхнего дыхания (ѓевель) уст, которое я имел в виду в том ихуде. И представилось мне, будто мне говорят: в начальных буквах слов «ло ѓа-се ле-ола» («Себе агнца для всесожжения») — это Ѓилель Старший. И я не понимаю смысла этого.

[38.85] И вот, всё это представилось мне тогда в моей мысли; а затем напали на меня очень великий трепет и дрожь во всех моих членах, и руки мои дрожали одна о другую, также губы мои дрожали чрезмерно и двигались быстро, часто и с великой стремительностью, и будто голос сидел на моём языке между моими губами и произносил с великой стремительностью, более ста раз, на [таком] языке: «Что скажу? Что скажу?»; а я удерживал себя и свои губы, чтобы не шевелить ими, и совсем не мог их успокоить. А затем я подумал спросить о мудрости, и тогда голос прорывался в моих устах и на моём языке и говорил: «Мудрость! Мудрость!» — более двадцати раз. А затем вновь сказал: «Мудрость и знание! Мудрость и знание!» — до нескольких раз. А затем вновь сказал: «Мудрость и знание даны тебе». А затем вновь сказал: «Мудрость и знание даны тебе с Небес, как знание рабби Акивы». А затем вновь сказал: «И больше, чем у рабби Акивы». А затем говорит: «И как у рава Йейвы Сабы». А затем говорит: «И больше, чем у рава Йейвы Сабы». А затем говорит: «Мир тебе!» А затем говорит: «С Небес посылают тебе мир (мин шемая мешадрин лах шлама)». И всё это было с великой быстротой, дивным образом, много раз, наяву, а я лежал ниц, простёршись в погребальной нише Абайе.

[38.86] А затем я пошёл к моему учителю, благословенной памяти, и он сказал мне, что я очень преуспел тем, что совершил два упомянутых ихуда один за другим, и что в таком порядке подобает их совершать; а то, что мне не было отвечено на первом ихуде, было потому, что ждали, пока я совершу оба ихуда. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что, когда я вернулся оттуда и вошёл в его дом, он увидел нефеш бен Йеѓояды, идущую со мной; и сказал мне, что тот не из моего корня, а причина в том, что он открывается всякому, кто совершает верхний ихуд, ибо таков всегда был его путь при жизни, как упомянуто у нас в другом месте.

[38.87] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что ему сказали тогда, в [молитве] минха: если я удостоюсь в тот ближайший наступающий субботний день рава Йейвы Сабы, — он останется во мне навсегда и не отойдёт в остальных моих гилгулим, и через него я удостоюсь великих озарений, и в особенности в молитве Амида — в благословении лет (Биркат ѓа-шаним), в «Росток Давида, раба Твоего» (Эт цемах Давид авдеха) и в «Внемлющем молитве» (Шомеа тфила). А причина дела в том, что и рав Йейва Саба открывается праведникам, подобно Бенаяѓу бен Йеѓояде, как разъяснено у нас; и сверх того — он из моего корня; и потому, если я удостоюсь, чтобы он открылся во мне, он откроет мне великие чудеса, с Божьей помощью.

[38.88] В ту ночь исхода субботы я совершил ихуд после полуночи, когда встал с постели, и случилось со мной, как упомянуто выше; и предостерёг меня рав Йейва Саба, что через ихуд, записанный рукой моего учителя, благословенной памяти, я постигну в мудрости всё, что захочу, и чтобы я совершал его три раза каждый день таким образом: при падении ниц (нефилат апаим) в шахарит, при падении ниц в минху и при чтении Шма в аравит; и этим я постигну всё, что захочу. А в ночь на второй день я вновь совершал ихуд после полуночи, и сказал мне рав Йейва Саба: «Почему же ты не совершил тот ихуд, как я велел тебе совершать его три раза в день, как упомянуто выше? Ибо этим ты обретёшь совершенное постижение без конца. И иди к своему учителю, раву Ицхаку Ашкенази, и скажи ему, чтобы он научил тебя, как совершать его в три упомянутых времени, и скажи ему, чтобы он говорил со мной, и я научу его, а он научит тебя. И ты не знаешь, сколь ты велик перед Всевышним, Благословен Он, ибо ты — великий человек, как рабби Акива и его товарищи, и постигнешь то, чего не постигнет никакой человек в этом поколении, даже АРИ, твой учитель; и тебе предстоит, что ангел Элияѓу, благословенной памяти, будет говорить с тобой уста к устам наяву. И потому, когда ты совершаешь этот ихуд, подними его в тайне (МА"Н) Элияѓу, который есть Имя БО"Н, и это тайна МА"Н; и подними его в тайне Надава и Авиѓу, которые есть тайна нефеш, и подними также и меня вместе с ними; и этим ты достигнешь того, что будет говорить с тобой пророк Элияѓу, благословенной памяти, и остальные ангелы. И ты не знаешь, сколь велико твоё достоинство сравнительно со всеми людьми этого поколения; и сыновей даст тебе Всевышний, Благословен Он, также богатство, чтобы ты не нуждался ни в каком человеке». И тогда утром я пошёл к моему учителю, благословенной памяти, и рассказал ему всё вышеупомянутое, и затем он научил меня, как мне совершать упомянутый ихуд в трёх молитвах: при падении ниц в шахарит и в минху и при чтении Шма в аравит. И я уже разъяснил его в конце ихуда, [записанного] рукой моего учителя, благословенной памяти, — смотри там. Также дело ихуда Надава и Авиѓу и Элияѓу, благословенной памяти, я уже написал после первого ихуда — уст и носа Атика Кадиша. (Глосса. Говорит Шмуэль: и смотри в третьем ихуде, лист .)

[38.89] В субботу «Эйха» мне приснилось, что мой учитель, благословенной памяти, говорит мне о деле одного зивуга амораев и читает о них: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теѓилим 31:20). А утром я пошёл и рассказал ему это дело, и он истолковал мне это дело и сказал мне, что это великая тайна; и сказал мне, что в канун субботы он видел написанным на моём лбу «Рами бар Хама» и буквы нун-реш, и не понял этого, пока ему не открыли это дело путём исследования. А дело в том, что мы уже разъяснили, что 613 искр знатоков Торы есть в каждом корне нефеш. И вот, дочь рава Хисды, упомянутая в Гемаре, — это ступень Малхут, дочь того, о ком написано «и велик милостью (ве-рав хесед)» (Шмот 34:6), и это также тайна [слов] «как велико благо Твоё (ма рав тувха)». И вот, верхний зивуг — это тайна Даат, АВА"Я и ЭКЕ, которые в гематрии — 47, и там — тайна Рами бар Хамы, как мы разъясним. И потому он взял её первым, а затем взял её Рава, — [а это] буквы «беэр» (колодец), — который есть нижний зивуг Есода, ибо «Рава» в гематрии — АВА"Я Элоким, АВА"Я АДН"И [203], а это два нижних зивуга, которые в гематрии — «беэр», а это Малхут в семи её ѓейхалот вместе с Тиферет, как известно. И потому Рава сказал: «а я — последний». Однако Рами бар Хама — верхний: ибо, если ты сложишь два нижних зивуга, которые «беэр» и «Рава», с верхним зивугом, составляющим 47, как упомянуто, — все три будут в гематрии «нер» [250]. И они в гематрии — «Рами» [250]. И вот, «Рами» — это ступень возвышенности (ромемут) Даат, как известно, и это — пятидесятые врата, «тропа, которой не знал коршун» (Иов 28:7); и это «Рами бар Хама», ибо «Хама» в гематрии — 49, а «Рами» — это пятидесятые врата корня моей нефеш, тайна верхнего Даат корня моей нефеш. И в этом смысл стиха «Как велико благо Твоё», который мне приснился: ибо «ма» («как»), которое есть Малхут, как известно, — это дочь «рав тувха» («велико благо Твоё»), который есть рав Хисда; и она сокрыта для «боящихся Тебя» — Рами и Равы, тайны Даат и Есода. И также начальные буквы [слов] «ма рав тувха ашер» («как велико благо Твоё, которое») в гематрии — «Рами» [250]; и запомни это дело, ибо «Рами» — это пятидесятые врата корня моей нефеш.

[38.90] Мы уже разъяснили в другом месте дело нешамот танаим и амораим — где они [держатся]; а теперь разъясним всё подробно — некоторые из искр корня моей нефеш. И ты уже знаешь, что в З"А есть пять распространяющихся хасадим, а также пять гвурот.

[38.91] Говорит пишущий: мне кажется, что всё это — в самом парцуфе органа пятки, что в общем парцуфе Каина, который весь есть парцуф гвурот мозга Даат Зеира. Вот, ступени гвурот гадлута таковы: гвура гадлута, восходящая путём подъёма из Есода в Нецах, — это царь Хизкияѓу. А гвура, восходящая до Хеседа, — это пророк Йехезкель. Гвура гадлута, восходящая из Есода в Ѓод, — это рабби Акива. А восходящая до Гвуры — это Акавья бен Маѓалалель. А гвура, восходящая в две нижние открытые трети Тиферет, — это раббан Йоханан бен Закай. А из оставшегося — треть Хеседа после его разделения — это мем-реш (мар), и это Менаше бен Хизкияѓу, царь. Верхняя треть — это Элиѓу бен Барахэль ѓа-Бузи из семейства Рам: этот — мем-реш (мар), а тот — реш-мем (Рам). А затем восходит в Даат, и это пророк Шмуэль из Раматаим. А катнут — [это] Имени Элоким, как известно.

[38.92] И разъясним в нём три ступени, а именно: ступень мозга, ступень хасадим и ступень гвурот. Вот, мозг, восходящий в Нецах, — это Рами бар Хама. А хесед, восходящий в Нецах, — это Абайе. А гвура — рав Биби, сын его. А затем восходит в Хесед, который есть правая рука; и мозг — это рав Сехора. А гвура — рав Шмуэль бар Шилат. А хесед — Пинхас, брат Мар Шмуэля, и он — ступень

[38.93] гвуры гадлута, ударяющей внутрь катнута. А Ѓод: мозг — это рав Мешаршия, ученик Абайе. А гвура — Рами бар Тамри. А хесед — Рафрам бар Папа. А затем восходит в Гвуру: мозг — рав Зрика. А гвура — рабби Зеира из Даѓават. А хесед — рабби Зеира бар Ѓилель. А Тиферет в двух нижних открытых третях: мозг — Ула бар Кошев. А гвура — Равин, который поднялся и спустился — из Земли Израиля в Вавилон. А хесед — рав Хана Багдатаа. А Тиферет в верхней покрытой трети: мозг — рабби Мьяша, что во времена рабби Йоханана. А гвура — рабби Шила, которому было совершено чудо, как упомянуто в трактате Брахот. Хесед — Шавхат, сын Равины.

[38.94] И мой учитель, благословенной памяти, велел мне, чтобы я всегда имел в виду всех этих упомянутых, каждую неделю, разделяя [их] по дням, а именно: чтобы я имел в виду тех, которые в НЕЃ"И, в три дня — первый, второй и третий; а тех, что в ХАГА"Т, — в три дня — четвёртый, пятый и шестой; а того, кто в Даат, — в шестой день после пяти часов, ибо ты уже знаешь, что тогда начинается некоторое прибавление субботы. И знай, что всё это было записано у меня со дней моего учителя, благословенной памяти, на маленьком листке, и там, в самом конце, я видел написанным «рав Хама бар Бузи», без всякого пояснения, и не знаю, нужно ли иметь его в виду в день субботы; и я забыл это дело.

[38.95] В другой раз, спустя один день, он велел мне также, чтобы я во все дни недели, в каждой молитве, имел в виду тех танаим, амораим и праведников, которых я сейчас запишу; и вот их порядок. Первый день, в шахарит — рав Йейва Саба; в минху — Абайе; в аравит — рав Биби, сын его. Второй день, в шахарит — рав Йейва, аморай; в минху и аравит — Авия бен Рехавам. Третий день, в шахарит — рав Дими из Неѓардеа; в минху — рав Дими, поднявшийся в Землю Израиля; в аравит — рав Йейса, аморай. Четвёртый день, в шахарит — рав Аѓай бар Йошия; в минху — рав Шиша, сын рава Иди; в аравит — рав Хия из Дифти. Пятый день, в шахарит — Йеѓошуа бар Зарнуки; в минху — рав Айо; в аравит — Авдими. Весь шестой день — Нахум ѓа-Элькоши. Весь субботний день — Миха ѓа-Морашти. И знай, что и это я нашёл записанным на маленьком листке, а в конце всего упомянутого я нашёл записанными эти имена, и не упомяну их смысла; и вот они: рав Биби; рав Зрика; рав Тавьоми; рав Круспедай Хамид Либа; рабби Цадок-священник; рав Кисма; рав Шмая Хасида. И мне, по моему скромному разумению, представляется теперь, что он велел мне иметь их в виду — каждого из них — в семь дней недели, по порядку: первый, второй, третий, четвёртый, пятый, шестой, седьмой.

[38.96] В другой раз он сказал мне, что Элиѓу бен Барахэль ѓа-Бузи из семейства Рам — в верхней покрытой трети Тиферет, и это сказанное [в Писании] «из семейства Рам». А Элькана и пророк Шмуэль, сын его, — «из Раматаим», а это в самом Даат, который есть верхняя высота (рама), включающая обе. А обо мне, младшем, он сказал мне в другой раз, что я — верхняя гвура Ѓода, которая в самом Даат. А рабби Йосе ѓа-Глили — из левой пеа (края) головы, из ступени [Имени] Э-ль Шада"й, что в парцуфе левого плеча, что в парцуфе корня моей нефеш. А Йонатан бен Ѓаркинас — из гвуры [называемой] Гвура, из пяти гвурот, что в Даат. А рабби Акива — из гвуры Ѓода, что в Даат. А я — из гвурот Ѓода, что в Даат внешней Леи. А пророк Йехезкель — из капли Адама Ришона, [что] прежде, чем родился Каин, — наподобие того, что я сообщил тебе о деле Михи ѓа-Морашти и Нахума ѓа-Элькоши. А рабби Хуцпит ѓа-Тургеман — из гвуры Ѓода, что в Даат со стороны Аббы, и свет её пробивается и проходит до Даат внешней Леи, а из того, что осталось там, — корень моей нефеш. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, что по необходимости, проходя через Даат Имы, она проходит через гвуру Ѓода Даат Зеира, что со стороны Имы, поскольку Абба сокрыт внутри Имы; а то, что осталось в Даат Ѓода Зеира со стороны Имы, — там у него большая близость со мной. И так же все остальные корни моего учителя, благословенной памяти, рава Моше Альшеха, приходят и проходят упомянутым путём, и у меня есть связь с ними. Ещё сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что, поскольку Йонатан бен Ѓаркинас, благословенной памяти, — из гвуры Гвуры, что в Даат, а рабби Акива — из гвуры Ѓода, что в Даат, потому Йонатан бен Ѓаркинас был острее его, как упомянуто, [в том числе] и в Иерусалимском Талмуде, [трактат] Йевамот.

[38.97] Разъяснение дела корней душ — в чём их смысл. Знай, что все души держатся в Адаме Ришоне, ибо он включает все пять корней душ, а это: Арих, АВ"И и ЗО"Н. И вот, 248 органов и 365 жил есть в человеке, и они — 613 корней; то есть в каждом одном органе из этих 248 и в каждой одной жиле из этих 365 жил есть один парцуф со всеми 613 органами и жилами, и они называются одним корнем.

[38.98] И вот, каждый орган составлен из плоти, жил и костей, как сказали [наши мудрецы], благословенной памяти, в отношении [ритуальной] нечистоты и в отношении [запрета] органа от живого. Но эти жилы — не то, что 365 жил, ибо 365 жил — это жилы сами по себе, помимо 248 органов; а жилы, включённые в органы, — это малые сосуды, распространяющиеся внутри плоти и органа, и они не входят в число 365 жил.

[38.99] И выходит, что 613 корней есть в Адаме Ришоне, и в каждом корне из них есть 613 искр душ, и каждая искра из них называется одной душой. И всё это — во внешней стороне нефеш, как разъяснится ниже, и это истина и суть дела. Однако из-за грехов и изъяна нижних обе упомянутые ступени делятся на несколько частей; смысл: 613 больших корней могут отделяться и делиться вплоть до шестисот тысяч малых корней; и так же 613 больших искр, что в каждом корне из 613 больших корней, могут отделяться на шестьсот тысяч малых искр. Но знай, что не обязательно, чтобы они делились [именно] на 613 или на шестьсот тысяч; а смысл в том, что меньше 613 больших корней, или меньше 613 больших искр в каждом корне из 613, быть не может; и так же больше шестисот тысяч малых корней, или больше шестисот тысяч малых искр в каждом корне из 613, быть не может. Но счёт, который посредине, возможен: ибо бывает, что делится на тысячу, а бывает — на две тысячи, а бывает — на десять тысяч, и тому подобное, и всё — сообразно ступени греха. А причина упомянута в Тикуним, тикун 69: что нет гилгуля свыше шестисот тысяч; но меньше шестисот тысяч, вплоть до 613 , быть может, сообразно малости греха и его ступени.

[38.100] И вот, Каин и Ѓевель — это два органа плеча Адама Ришона: Ѓевель — в правом плече, а Каин — в левом плече. И это ступень плечевого сустава в теле, соединяющего руку с телом. И вот, из-за греха, которым согрешили оба, как упомянуто в Тикуним, тикун 69, они повредили наверху, и каждый корень из [корней] их обоих, который есть 613 больших душ, разделился на шестьсот тысяч искр, и каждая искра из них — одна душа. И это сказанное в Тикуним там: «распространение Моше — до шестисот тысяч», и так далее, — поскольку он из корня Ѓевеля. И вот, корень Даат, спускающийся по спинному мозгу, сначала спускается к этим двум плечам, а затем спускается до Есода, чтобы произвести каплю семени. И вот, когда капля семени приходит от плеча к Есоду, тогда Есод называется «капот тмарим» («ветви пальмовые»; Ваикра 23:40), ибо буквы [слов] «капот» и «катеф» (плечо) одинаковы. А когда она спускается от обоих плеч вместе к Есоду, тогда написано: «два оплечья (ктефот), соединённые на двух концах его, и соединено» (Шмот 28:7), — ибо тогда они соединяются в Есоде, и тогда написано: «тысяча (элеф) тебе, Шломо» (Шир ѓа-Ширим 8:12), ибо Есод называется Шломо. И это сказанное в Писании: «завет Мой — мир (шалом)» (Бемидбар 25:12); и тогда это тайна [числа] тысяча (элеф), ибо два раза «катеф» — в гематрии «элеф» [1000]. Но одно плечо само по себе — в гематрии 500, по числу одних лишь скрытых букв наполнения Имени Шада"й, что в Есоде; а при их соединении они — «алеф» [1000].

[38.101] А теперь разъясню упомянутое дело корней: ибо вот, из-за греха Адама Ришона искры из остальных органов Адама Ришона смешались с клипой зла корней Каина и Ѓевеля; и во время гилгулим, [когда] они открываются вместе, всякая вещь вернётся к своему корню.

[38.102] И вот, теперь разъясню один лишь корень Каина, в котором держится искра моей нефеш — моей, Хаима. Корень Каина — это сустав левого плеча, соединяющий руку с телом, и в нём есть плоть, жилы и кости, ибо уже известно, что [нечто] называется органом лишь при условии, что в нём есть плоть, жилы и кости. И уже разъяснено выше, что эти жилы — это малые сосуды, которые не входят в число вышеупомянутых 365 жил. И эти три части, что в этом органе, делятся на шестьсот тысяч малых искр. И весь орган этого плеча — один целый парцуф. Однако корень искры моей нефеш — в суставе левой пятки, что в этом парцуфе, который есть левое плечо Адама Ришона из второй ступени. И в этой левой пятке этого парцуфа Каина есть более 613 малых искр, и это вышеупомянутые нефашот, которые все из корня моей нефеш, которые мы записали подробно выше, — от Каина и до моей нефеш — моей, Хаима. И есть ещё другие, помимо вышеупомянутых, но мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, не разъяснил мне все искры, что в той пятке.

[38.103] И разъясню теперь дело этой левой пятки, что в парцуфе Каина, который есть весь орган левого плеча Адама Ришона, как упомянуто. Знай, что капля семени, влекущаяся от этой пятки до Есода З"А, порой становится Яаковом, порой становится Акивой, а порой — Акавьей, и тому подобное, и незачем распространяться об этих частностях. И знай, что тайна пятки (экев) — всегда тайна Малхут, и потому у всех искр этой пятки есть сила подняться наверх, до самой Мысли (махшава), в тайне [стиха] «женщина будет окружать мужа» (Ирмияѓу 31:21). И с этой стороны рабби Акива удостоился подняться в Мысль, — и пойми это. И вот, моя собственная нефеш — моя, младшего, Хаима, — из этой упомянутой пятки парцуфа левого плеча Адама Ришона. И потому у меня длинные волосы на левом плече, как упомянуто выше, — ибо мой учитель, благословенной памяти, дал мне знак, что в левом плече Адама — там место зацепления моей нефеш. Правда, длинные волосы есть у меня и на правом плече, только на левом плече их больше; а смысл дела таков: когда повреждена правая сторона — как, например, при грехе Ѓевеля, когда было повреждено правое плечо, — тогда знак заметен только справа. Но когда из-за изъяна повреждена левая сторона — как, например, при грехе Каина, когда было повреждено левое плечо, — тогда тот изъян доходит и до правого плеча, и так же в подобных [случаях]; и потому есть у меня волосы и на правом плече, только на левом плече их больше, поскольку там их основа; а когда изъян только справа, тогда знак заметен только справа, — и пойми это.

[38.104] И знай, что человеку не нужно исправлять все изъяны, какие есть во всём его корне. Например, тот, кто из органа левого плеча Адама Ришона, называемого корнем Каина, но при этом — из отдельного органа, который есть в том парцуфе, как, например, из упомянутой пятки: ни одной искре из этой пятки не нужно восполнять и исправлять весь изъян, какой есть во всём этом парцуфе, а только [изъян] одного органа пятки. И выходит, что все искры, которые из этой левой пятки, что в этом парцуфе левого крыла Адама Ришона, — все они поручители друг за друга, чтобы исправлять всем: каждая из них — ради всех, и так же все — ради одной из них; и когда эта пятка будет полностью исправлена, этой пятке вовсе не нужно будет воплощаться, хотя остальная часть этого плеча не будет исправлена.

[38.105] И знай, что, когда какая-либо одна искра из искр этой пятки согрешила и совершила преступление и ей понадобилось воплотиться и исправиться, — тогда она воплощается вместе с одной искрой из этой же самой пятки и исправляется вместе с нею. Но если грех тяжкий — из тех, за которые тело истребляется и нет ему воскресения, упаси Бог, — тогда она воплощается одна, а первое её тело пропадает совершенно.

[38.106] Также, если она воплощается, чтобы восполнить какую-либо заповедь, которой ей недостаёт для полноты, а не чтобы исправить изъян преступления или греха, — тогда она тоже воплощается одна, столько раз, пока не восполнит заповеди. А тела их — каждое берёт долю сообразно тому, что было восполнено в нём. И знай, что, когда какой-либо искре недостаёт (мне, по моему скромному разумению, представляется, что должно быть: «когда повреждена») одной заповеди, она не остаётся в недостатке и не воплощается со второй искрой , хотя та и из её корня, а только с искрой, подобной ей, и не с остальными искрами, хотя они и из её корня.

[38.107] И знай, что, если человек согрешит против ближнего своего, тогда, даже если оба они не из одного корня, обоим нужно воплотиться, и тот, против кого он согрешил, вселится в него ибуром, чтобы помочь ему совершить заповеди для исправления того, в чём он согрешил против него. И знай, что, если нефеш человека будет цельной и исправленной полностью, тогда откроются в нём все искры, которые в этой пятке, и будут светить в его теле. И вот, чтобы он был исправлен, нужно, чтобы они открылись на его лбу и были распознаны там тем, кому Господь даровал разумение всматриваться в лицо (парцуф): нужно, чтобы открылось там, на его лбу, всё наличие 613 искр, которые есть у того корня нефеш, или у руаха, или у нешамы; ибо эти 613 — знатоки Торы, которые есть в каждом корне. И вот, есть многие, которые не распознаются явно, но включены вместе с другими, большими, чем они. А дело в том, что есть несколько больших искр, которые суть основные среди 613 малых искр: ибо когда открываются эти, тогда, разумеется, все остальные открываются вместе с ними, — только по причине величины свечения этих основных [искр] прочие не распознаются. И не разъяснил мне мой учитель, благословенной памяти, сколько искр таких, которые суть основные. И вот, если его нефеш, или руах, или нешама не будет исправлена полностью, тогда сообразно заповедям, которые он исполняет, — столько искр откроется в нём из 613 нефеш, или из 613 руаха, или из 613 нешамы. И есть искры, весьма удалённые от него, и есть весьма близкие, и есть окружающие его издали, и есть окружающие его и осеняющие его вплотную. И всё — сообразно делам человека; а когда согрешат, они снова отойдут от него, упаси Бог, и сообразно мере греха — таково будет число искр, которые отойдут от него.

[38.108] Также о деле корней душ: знай, что все души были включены в Адама Ришона. И вот, весь корень душ Адама Ришона — это три праотца. А затем они делятся на 12 колен. А затем делятся на 70 душ. И каждая часть из этих 70 делится на несколько частей, пока не оказывается, что всех частей всех корней, какие есть в душе Адама Ришона, — шестьсот тысяч малых корней.

[38.109] И вот, если вглядишься, увидишь, что 613 — это совокупность шестисот тысяч: ибо шестьсот тысяч — это «шестьсот тысяч пеших» (Бемидбар 11:21), и это две буквы тав-реш (600) из [числа] 613. А буква гимель из 613 — это три праотца. А буква йуд из 613 — это тайна 70 душ: ибо вот, шесть концов — они в тайне шести десятков мириад (шестисот тысяч), как известно, а йуд (10) восполняет до 70 душ, как известно. Также две буквы йуд-гимель (13) — это 12 колен, а один лишний — это их [совокупное] наличие. Вот и получается 613, и они включают все упомянутые выше наличия.

[38.110] И вот, Каин, который есть один корень из корней, что в душе Адама, и он — левое плечо Адама, делится упомянутым образом, то есть на трёх праотцев, 12 колен и 70 душ, и далее уже не делится, а только до 70 душ, которые суть 70 корней, и не более. Ибо он не подобен Адаму Ришону, у которого корней — шестьсот тысяч. Но поскольку Каин — один из числа корней Адама Ришона, потому есть в нём также наличие Адама, — в том, что он делится, подобно ему, на трёх праотцев, 12 колен и 70 душ, которые суть 70 корней, и не более. Однако он не полностью подобен Адаму, который делится на шестьсот тысяч корней. А эти 70 корней Каина делятся лишь до шестисот тысяч искр; корней же — только 70 корней. И так же, таким же образом, в правом плече Адама Ришона, которое есть корень Ѓевеля: и в нём тоже три праотца, а затем делятся на 12 колен, а затем делятся на 70 душ, которые суть 70 корней, и не более; а совокупность их всех вместе — шестьсот тысяч искр душ, и не более. И знай, что в каждом корне из этих 70 корней, какие есть в Каине или в Ѓевеле, есть один целый парцуф, и совокупность этого парцуфа называется одним корнем, ибо нет у тебя ни одного корня из всех корней, который не был бы ступенью полного парцуфа.

[38.111] И вот, корень моей нефеш — моей, Хаима, — это один корень из 70 корней Каина, и в нём есть один целый парцуф, и в нём более 613 искр душ; и рабби Акива, и рабби Акавья бен Маѓалалель, и я, Хаим, — мы из пятки этого парцуфа. А царь Хизкияѓу — в голове этого парцуфа. И знай, что упомянутые два плеча (трейн катфин) Адама Ришона, которые суть ступени Каина и Ѓевеля, означают вот что: вот, АВ"И — это Адам и Хава, а два венца, сокрытые в них (трейн итрин де-гнизин бе-ѓон), которые суть ХУ"Г, — это Ѓевель — Хесед, Каин — Гвура.

[38.112] Говорит Шмуэль: я нашёл одну глоссу, и вот её слова: «И мне, по моему скромному разумению, представляется, что эта пятка — не общая [пятка] всего парцуфа Каина, а одна частная пятка одного из 70 корней Каина, ибо в каждом корне есть одна пятка; но весь этот корень рабби Акивы — не знаю, верхний ли он, или нижний, или один из остальных 70 корней; и не обязательно, что весь этот корень — это одна лишь пятка, что во всей совокупности парцуфа Каина, включающего 70 корней. И это требует дальнейшего изучения».

[38.113] Также о деле корня моей нефеш мой учитель, благословенной памяти, в другой раз разъяснил мне вот что. Знай, что Нецах и Ѓод Атика Йомин облачаются в две руки А"А; и вот, из двух кистей двух рук А"А сделались ХУ"Б для АВ"И. А из двух плеч — тайна двух венцов (трейн итрин), называемых ХУ"Г, которые [АВ"И] передали в наследие святому Сыну, З"А. И вот, эти четыре мохин, которые суть два мохин АВ"И и два венца, — это тайна окружающего света (ор макиф) З"А; а затем от этих четырёх мохин проблеснули три искры: две — от двух мохин АВ"И, а одна — соединение двух упомянутых венцов вместе; и эти три искры со стороны окружающего света облачились в НЕЃ"И Бины, которые суть внутренние мохин З"А. Выходит, что НЕЃ"И Бины — это три внутренних мохин З"А, и в них облачаются три искры от четырёх окружающих мохин; а четыре первых мохин — окружающий свет для него. И вот, поскольку внутренних мохин — только три, а они — НЕЃ"И Аббы , как упомянуто, потому от четырёх окружающих мохин проблеснули только три искры; и третья искра — от двух венцов вместе — [должна] войти в Есод Бины, который становится Даат в Зеир Анпине.

[38.114] И вот, в этом он спустился на одну ступень — от четырёх к трём; а затем в Малхут спустился на вторую ступень, а именно: от трёх спустился к двум, ибо вот, Нецах и Ѓод З"А сделались внутренними мохин для неё, а не от Есода. И вот, те три внутренних [мохин] З"А, которые суть НЕЃ"И Бины, — это окружающий свет для Малхут, и от них проблеснули только две искры: одна — совокупность Нецаха и Ѓода, в которых два мохин АВ"И; а вторая — один венец (хад итра) З"А, и это только венец Гвуры. Вот и получается, что сначала окружающих было четыре, затем три, а затем два.

[38.115] А теперь разъясню корень моей нефеш. Вот, наличие Малхут не упоминается в Атике Йомин, ибо в нём есть только наличие девяти чертогов (ѓейхалин), упомянутых в начале Идры [главы] Ѓаазину; и потому корень Малхут, что в нём, намекнут только в тайне Ѓода, что в нём, — ибо ты уже знаешь, что Малхут всегда в Ѓоде. И вот, этот Ѓод облачается в один венец, называемый Гвурой А"А, и это тайна левого плеча, и там намекнута Малхут. И от этого левого плеча протягивается одна искра, чтобы быть окружающим светом для Малхут. И вот, Каин, который со стороны наличия Малхут, намекнут в левом плече Адама Ришона, ибо там его первый корень. А напротив него — Нецах Атика Йомин, в правом плече А"А, и в нём тайна Тиферет; и потому Ѓевель намекнут здесь, и здесь его корень. И из этого поймёшь достоинство этих плеч, и в особенности левого плеча: ибо ты уже знаешь, что Малхут, и в особенности в тайне окружающего света, не может подняться выше мужского. Итак, Ѓод Атика — это Малхут, и она облачилась в венец Гвуры (итра де-гвура) плеча З"А, который есть Малхут, а пятка плеча — Малхут, что в нём; и от этой пятки, которая тоже в Малхут, — оттуда рабби Акива и Акавья.

[38.116] Дело корня моей нефеш. Вот, известно, что в З"А есть два мохин, ХУ"Б, а между ними — третий мозг (моах), называемый Даат, составленный из ХУ"Г. И когда согрешил Адам Ришон, он низвёл Даат вниз, между двумя плечами З"А, в верхнюю треть тела (гуфа); и там Хесед спустился в правое плечо, а Гвура — в левое плечо. И вот, Каин и Ѓевель родились после того, как согрешил Адам Ришон, и корень Каина — от этих гвурот, спустившихся в левое плечо, после того как они спустились туда, — ибо тогда у них нет такого свечения, как когда они были наверху, в самом мозге. И вот, корень моей нефеш — от Каина. И вот, весь мой корень — как, например, рабби Акива и так далее, и все ему подобные, — они от гвуры Ѓода, которая есть пятая гвура. И вот, здесь есть одна смесь, а именно: вот, когда нешама выходит отсюда, у неё по необходимости есть внутреннее и внешнее, ибо вот, у неё есть ступень от самого мозга, то есть от гвуры Ѓода, которая там, а также от самого левого плеча. И если бы Даат был наверху, на своём месте, в голове, — внешнее нефеш было бы от кости и плоти самого черепа (гулгальта); но теперь оно от плеча, и внешнее и внутреннее не соотносятся друг с другом. И выходит, что внутреннее моей нефеш — от верхнего мозга, называемого Даат, а внешнее её и одеяние её — от левого плеча. И выходит, что у неё есть один ущерб в ступени её внутреннего, ибо она не светит теперь так, как если бы была наверху, на своём месте; и второй ущерб — в ступени её внешнего, которое от плеча, а не от черепа. И эти две ступени — в теле, то есть в сосуде и одеянии нефеш. А напротив них есть две ступени, внутреннее и внешнее, в самой нефеш, называемые «светами». И смотри выше, в моих исследованиях об одеяниях самих душ.

[38.117] И вот, через исправление человека — его делами в этом мире — он сможет исправить тот изъян не теперь, а лишь потом, в дни Машиаха: ибо тогда, силой его добрых дел, которые человек совершил прежде, теперь, в этом мире, изъян будет исправлен тогда, в дни Машиаха, и Даат поднимется наверх, и тогда внутреннее моей нефеш будет светить, как вначале. И внешнее моей нефеш тоже будет тогда сверху, от черепа. Но относительно внешнего моей нефеш, которое есть у меня теперь и которое от левого плеча, — я сомневаюсь, сказал ли мне мой учитель, благословенной памяти, что оно останется со мной навсегда, поскольку теперь оно соединено с моей нефеш, или же наоборот.

[38.118] И вот, как разъяснено, что Даат спустился вниз при грехе Адама Ришона, так спустилась и ступень Леи, [стоящей] позади Даат З"А, где было её место вначале; а теперь и она спустилась вместе с Даат за плечи, — как известно, что Лея выходит из Малхут Бины, а Даат — в Есоде Бины. И вот, от основы самой гвуры Ѓода, что в Даат З"А, — рабби Акива; а моя нефеш — моя, Хаима, — от того свечения, которое выходит от гвуры Ѓода, то есть от рабби Акивы, к Ѓоду, что в Даат Леи. И выходит, что я — не в Ѓоде Даат З"А и не в Ѓоде Даат Леи, а от промежуточного свечения, которое протягивается и выходит из Ѓода Даат З"А, чтобы светить Ѓоду Даат Леи. И возможно, что в этом [причина] того, что порой мой учитель, благословенной памяти, говорил мне, что я — от Ѓода Даат З"А, а порой говорил мне, что я — от Ѓода Даат Леи, а порой говорил мне, что я — от крыла, что в левом плече: рабби Акива — это средний стержень (кане), держащий [перо], а я — пух и волос, выходящие из держащего стержня, как разъясним ниже, с Божьей помощью.

[38.119] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что внутреннее моей нефеш — от гвуры Ѓода, которая в самом мозге, что наверху, только он спустился вниз, как упомянуто; а внешнее моей нефеш — от Хеседа, что в левом плече.

[38.120] Также знай: как мы разъяснили дело деления Адама Ришона на 613 больших корней и шестьсот тысяч малых корней, и так же каждый корень из 613 делится до шестисот тысяч малых искр, — и всё это в ступени нефеш, — так же, таким же образом, этот самый счёт — в ступени руаха, и так же в деле нешамы, и так далее; и незачем распространяться, ибо это вещь простая.

[38.121] Говорит Шмуэль: раз уж пришлось к слову, выскажу и я своё разумение из того, что поведал мне отец мой, господин мой, благословенной памяти: что корень моей нефеш — моей, Шмуэля, — от искры рабби Меира, мир ему. И мне тоже во сне так поведал он сам и сказал мне: «Ты — искра моей нефеш»; и я рассказал об этом моему учителю, благословенной памяти для жизни мира грядущего, и он сказал мне: «Так оно и есть, [это] истина». И ещё открыл мне новое: что рабби Меир, мир ему, воплотился в моего деда, мир ему, имя которого — почтенный рав Йосеф Виталь, благословенной памяти, писец тфилин; и поскольку рабби Меир, мир ему, был великим писцом в своём поколении, как известно из Мишны, потому и мой дед, упомянутый рав Йосеф, мир ему, был великим писцом, и не восставало знатока и мастера, подобного ему. И великий рав, АРИ, благословенной памяти для жизни мира грядущего, сказал моему учителю, отцу моему, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что половина мира питалась заслугой моего деда, мир ему, посредством кошерных тфилин, которые он делал. А затем мой дед, благословенной памяти для жизни мира грядущего, воплотился в меня, младшего, Шмуэля Виталя, и потому и у меня есть некоторая способность к письму, — и довольно об этом. Ибо мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, сказал мне однажды: «Почему я молчу на твои слова и слушаю то, что ты говоришь, и не выговариваю тебе, как положено отцу с сыном, хотя ты порой гневишь меня? И также между нами любовь великая, чрезмерная, — оттого что ты — мой отец», — и довольно об этом.

[38.122] А теперь запишу то, что поведал мне мой учитель, благословенной памяти, за 7 дней до того, как он отошёл к жизни будущего мира. И знай, что с первого же часа, когда он заговорил со мной, он сказал мне, чтобы я весьма остерегался открывать людям дело его постижения и его знания, поскольку он пришёл лишь для того, чтобы исправить одного меня, а затем через меня исправятся другие; и предостерёг меня, что, если я открою его дело, последует великий вред ему, и мне, и всему миру. И сложилось так, что мой учитель, рав Моше Альшех, да хранит его Милосердный, узнал об этом деле и повелел мне, чтобы я рассказал ему суть дела, и силой его повеления я вынужден был открыть ему; и тогда, с тех пор и далее, умножились входящие в дом моего учителя, благословенной памяти, а я думал, что совершил великую заповедь, дав заслугу всем тем, кто возвращался в раскаянии. И много раз мой учитель, благословенной памяти, упрекал меня за это — что у него не было досуга учиться со мной из-за множества входящих, — и говорил мне: «Ведь это ты стал причиной всего этого — того, что входят все эти; а я человек смиренный, и, хотя мне следует вред от этого дела, я не могу оттолкнуть их». А с течением дней он захотел отослать их всех от себя, но они не захотели уйти и упрашивали его сверх всякой меры, пока он не сказал им: «Вы хотите причинить мне вред — чтобы я из-за вас вернулся в ступень ибура?» А это были люди великие, и они весьма упрашивали, и он не смог [противостоять] им. И не прошло около трёх месяцев, как однажды он взял меня тайно и сказал мне: «Ты уже знаешь, сколько я предостерегал тебя об этом деле и сколько вреда последовало тебе от этого, — ибо, если бы не так, я поднял бы тебя выше сферы Аравот. И вот, теперь знай, что мне последовал великий вред от раскрытия им этих тайн, ибо они ещё не исправлены для этого, а я вынужден говорить тебе всё, что ты спросишь у меня, как я говорил тебе много раз; и ради тебя слышат они, а они ещё не достойны слышать это, и мне от этого великий вред. Поэтому послушай же моего совета и не спрашивай меня ни о чём при них, и оставь меня, — и все они отделятся от меня, и останешься ты один, и я подниму тебя выше сферы Аравот». Но я не послушал и не захотел слушать его голоса, сказав ему: не будет ли мне вменено в грех оттолкнуть раскаяние всех тех людей ради моей пользы; и он сказал мне: «Разве я не знаю, грех это или нет?» Кончилось тем, что я не захотел исполнить его волю в этом. И, услышав мой ответ, он начал разъяснять мне немного о делах моей нефеш, как я запишу теперь, с Божьей помощью, — и думал этим, что, быть может, я склонюсь на его слова, услышав о достоинстве моей нефеш, и соглашусь, чтобы он приносил пользу мне одному; но тем не менее я не захотел, и тогда мы пробыли вместе весь день до захода солнца, и он не смог [переубедить] меня. И сказал мне: «Знай, что нет больше времени, кроме одного лишь этого дня, и если ты не согласишься с моими словами, не будет больше исправления вреду, который следует мне, и тебе, и всему миру от раскрытия им этих тайн, — ибо ещё нет дозволения свыше на это дело». А я, по грехам моим, захотел быть благочестивым глупцом (хасид шоте) и сказал ему: что случится со всеми, то случится и со мной; и если они не будут учиться, то и я не буду учиться, — и пусть не скажут на небесах, что ради своей пользы я не позаботился о пользе всех этих праведников, входящих учиться; и в особенности потому, что я не думал и не представлял себе того, что произошло, по грехам нашим многим. И через три дня он был поражён мором, в день кануна субботы [главы] Матот и Масъэй, в день рош-ходеша ава 5332 года от сотворения [мира], а в третий день [недели], 8 ава, отошёл к жизни будущего мира, — и жизнь всем [живущим] оставил , память его — для жизни будущего мира.

[38.123] А теперь разъясню то, что он поведал мне тогда, в день предостережения, о деле корня моей нефеш. Сказал мне: «Знай, что у меня ещё нет дозволения сказать тебе, зачем ты пришёл в мир и кто ты; и если бы я поведал тебе подробности этого дела, ты воспарил бы в воздухе от великой радости. Но я поведаю тебе теперь немного из того, что мне теперь дозволено поведать тебе. И знай, что весь мир зависит прежде всего от исправления тебя самого, и потому послушай же слов моего совета и позаботься прежде всего об одном лишь себе». И сказал мне: знай, что корень внешнего одеяния твоей нефеш — от органа левого плеча Адама Ришона, и это ступень нефеш Каина со стороны добра, что в нём. И знай, что в каждом органе есть плоть, жилы и кости; и кости — самое превосходное, [но] в ступени внутреннего мозга, что внутри них, а не в ступени их самих. А следом за ними по достоинству — жилы, поскольку жизненная сила человека проходит и распространяется внутри них, — это кровь, распространяющаяся внутри сосудов тела человека, — и они связывают все органы и держат их. А худшая из трёх — плоть. И вот, корень моей нефеш — со стороны малых жил, распространяющихся в плоти органа, которые не из 365 больших жил. А число знатоков Торы, которые в трёх ступенях: каждый корень из шестисот тысяч малых корней — это 613 знатоков Торы; и вот, в каждой ступени из этих трёх есть корни, которые суть знатоки Торы, что в каждом корне, то есть в каждом органе. А вокруг них протягиваются ветви, которые суть домохозяева, люди дела и невежды (амей ѓа-арец), в каждой ступени органа. И моя нефеш — одна из самих 613 знатоков Торы, которые в корне моей нефеш. И есть большое различие между этим корнем моей нефеш и остальными корнями; например, тот, кто из органа руки или из ноги, — там у душ большое отдаление одной от другой; но тот, кто в корне плеча, — все знатоки Торы, что во мне, соединены вместе и близки великой близостью один к другому.

[38.124] И вот порядок корня моей нефеш таков: Шмуэль-пророк, а за ним Хизкияѓу, царь Йеѓуды, а за ним раббан Йоханан бен Закай, а за ним рабби Акива бен Йосеф, а за ним рав Йейва Саба из [Саба де-]Мишпатим, а за ним Абайе-аморай, называемый Нахмани, а за ним я, Хаим Виталь. И в этом причина сказанного раббаном Йохананом бен Закаем, когда он умирал: «Приготовьте престол Хизкияѓу, царю Йеѓуды, который пришёл». И хотя в одном корне много нефашот, не думай, что их истинный порядок — это порядок их рождения и появления в мире: ибо порой души и корни более превосходные и великие пребывают в глубинах клипот и не могут подняться до истечения долгого времени, а другие души, худшие их по достоинству, могут прийти в мир прежде других. Также знай, что порой воплощаются в одном теле вместе три или четыре души, но более четырёх невозможно. И это сказанное в Писании: «взыскивающий вину отцов с сыновей, с третьих и с четвёртых [поколений]» (Шмот 34:7).

[38.125] И разъясню дело моей нефеш, а из него выучишь и о других корнях. Знай, что рав, [автор] «Магид Мишне», согрешил по неведению грехом нида, и ему понадобилось воплотиться за этот грех. Также одному человеку по имени рабби Шауль Тришти понадобилось воплотиться за грех пролития крови: ибо он хотел обрезать одного младенца, но не был искусен, и тот умер под его рукой, и был этот грех по неведению, близким к умыслу. А сразу за ним был один человек по имени рабби Йеѓошуа Сориано, и ему понадобилось воплотиться за один грех — что он ел [запретный] тук (хелев), как упомянуто выше. И вот, эти три упомянутые нефашот — ветви моей нефеш, и потому они пришли воплощёнными вместе с моей нефеш буквально; и выходит, что я составлен из четырёх нефашот, воплощённых вместе, ибо всем им нужно очистить [себя от] этого греха. И хотя я не грешил в этом, тем не менее, будучи из ступени жил, я должен очистить гниль, образовавшуюся из-за упомянутых грехов, чтобы жизненная сила протянулась ко всему корню. И выходит, что три упомянутые нефашот — старые и воплощённые, а сама искра моей нефеш — новая, ибо со дня, когда согрешил Каин и искры его нефеш погрузились внутрь клипот, эта искра моей нефеш ещё не выходила, а только в этот раз. И знай, что это не называется по-настоящему новым, после того как она уже приходила в мир включённой в нефеш самого Каина, — как разъясним, с Божьей помощью, это исследование о душах новых и старых в другом исследовании. И знай, что более трёх воплощённых нефашот и одной новой быть не может, как упомянуто выше о стихе «с третьих и с четвёртых». И в этом тайна стиха «дважды, трижды с мужем» (Ийов 33:29): ибо три воплощённые нефашот могут воплотиться с одним мужем, и не более того; но может быть и меньше того: например, может быть одна нешама, воплощённая одна, или одна воплощённая с одной новой, или две воплощённые одни, или три воплощённые с одной новой; но более того невозможно прийти в тело одного человека.

[38.126] Также ты знаешь дело ибура при жизни, который несколько подобен гилгулю, как будет разъяснено на своём месте, с Божьей помощью; и как разъяснено о деле гилгуля, так и в деле ибура: ибо в тайне ибура могут открыться только три нефашот, приходящие помочь собственной нефеш человека, — вместе с ней их четыре, и не более того. И есть различие и разница между гилгулем и ибуром: гилгуль — это когда они воплощаются и приходят вместе с самого момента рождения и вовсе не разделяются до дня смерти, и все становятся буквально одной нефеш, и терпят муку и страдания того тела. Ибур же делится на две ступени: первая — когда он приходит ради нужды самого вселяющегося, как будет разъяснено на своём месте, с Божьей помощью; а вторая — когда он приходит ради нужды человека. И когда он приходит ради собственной нужды, тогда он не приходит, пока [человеку] не исполнится 13 лет и один день, ибо до этого времени дела человека не идут в счёт, поскольку он ещё не обязан в заповедях, а всё намерение его прихода — совершить исправление для себя самого; и потому он не приходит, пока этому человеку не исполнится 13 лет и один день, и тогда входит и распространяется в теле этого человека, подобно собственной нефеш человека, и терпит вместе с нею страдания и муку этого тела, как собственная нефеш человека, и пребывает там таким образом, пока не завершится отмеренное ему время, чтобы исправить и восполнить то, что ему нужно; а затем выходит оттуда и возвращается на своё верхнее место. Но когда он приходит ради нужды человека — помочь ему и дать ему заслугу, — тогда он тоже приходит после того, как тому исполнится 13 лет, но приходит по собственному выбору, и вовсе не подчинён [необходимости] терпеть муку человека и его тела, и вовсе не чувствует муки тела и его страданий; и если находит удовлетворение в человеке, то пребывает там с ним, а если нет — выходит оттуда и говорит: «Отойдите от шатров этих нечестивых людей» (Бемидбар 16:26).

[38.127] И разъясню дело корня моей нефеш, а из него выучишь и о других. Сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что, если я удостоюсь, в меня вселится ибуром также Абайе; а если удостоюсь большего, в меня вселится ибуром также рав Йейва Саба; а если удостоюсь ещё большего, в меня вселится ибуром также рабби Акива; и порой вселяются в меня ибуром один из них, или двое, или все трое. Но более трёх — невозможно. Если же я удостоюсь ещё большего, тогда в меня вселится ибуром раббан Йоханан бен Закай — вместе с рабби Акивой и с равом Йейвой Сабой; Абайе же — свечение его ибура упразднится внутри них. И так далее, подобным образом, вплоть до трёх первых из всех, а это: пророк Шмуэль, Хизкияѓу и раббан Йоханан бен Закай; а у всех остальных свечение их ибура упразднится внутри них.

[38.128] Затем он поведал мне исследование о корне моей нефеш более разъяснённо. Знай, что Каин и Ѓевель взяли также нефеш Ацилута Адама Ришона. А дело в том, что, как известно, все миры связаны один с другим, и после того как человек завершает исправление части Асии, он может подняться до Ециры, и так, таким же образом, до Ацилута, как упомянуто в начале [главы] Мишпатим. Но всё это — когда приходит новая нешама, как разъяснено в другом месте. И вот, оказывается, что все миры связаны один с другим, и один — престол для другого. И вот, есть ступени нешамот, которые никогда не достигали ничего, кроме исправления одной лишь нефеш Асии; и есть такие, что удостоились до Ециры; и есть удостоившиеся до Брии; и есть удостоившиеся до Ацилута. И немногочисленны среди всех корней те, где найдётся корень, удостоившийся исправить до Ацилута; и такого не встречается, как у Каина и Ѓевеля: ибо, поскольку они в некотором отношении называются новой нешамой, как разъяснено у нас, потому они удостоились взять до нефеш Ацилута, и не более того. Но остальные корни, которые были старыми нешамот, как разъяснено у нас, не удостоились Ацилута, — и хорошо бы [хоть] Брии. И знай, что и в Каине и Ѓевеле есть две упомянутые ступени: одна — это ступень нефашот самих только Каина и Ѓевеля, которая от Брии и ниже, как у остальных старых корней; и есть вторая, высшая ступень, а это та часть самого Адама Ришона, которую он передал в наследие Каину и Ѓевелю, когда они родились, — [часть], не спустившаяся в клипот при грехе Адама Ришона. И мне, по моему скромному разумению, представляется, что это искра от нефеш отца, которую он даёт в нефеш сына, чтобы направлять его, как известно; и это одна искра от венцов, которые называются «долей (другая версия: халой) мира» и которые остались в самом Адаме. А искра, которую он передал в наследие Каину, больше той, что Ѓевелю, ибо он — первенец и его старший брат.

[38.129] И есть в этой второй ступени протяжение всех миров — от нефеш Асии и до нефеш Ацилута, сообразно тому, каковы они в самом Адаме Ришоне, как известно. И всякий, кто из этой второй ступени, — достоинство его велико, ибо в его силах исправить, в первый же раз, как он придёт в мир, до нефеш Ацилута, но не более того, ибо они не называются совершенно новыми нешамот. И весь корень моей нефеш — из этой второй ступени. И я уже разъяснил в другом месте, что и в этой второй ступени есть две ступени, а это: внутренний свет и окружающий свет. И весь мой корень — из внутреннего света. И пророк Элияѓу, благословенной памяти, тоже из внутреннего света этой ступени. И вся эта ступень содержит в себе от внутреннего света нефеш Ацилута до БЕ"А. Но Надав и Авиѓу были из окружающего света нефеш Ацилута этой второй ступени.

[38.130] И знай, что Каин — в плече левой руки во всех мирах: и в Арихе, и в Аббе, и в Име, и в З"А, и в его Нукве, и в Асии, Ецире и Брии. А напротив него — Ѓевель, плечо правой руки. И вот, в трёх мирах БЕ"А они называются руками; но в мире Ацилут они называются не руками, а крыльями: Ѓевель называется правым крылом, а Каин — левым крылом. И в этой ступени рук и крыльев есть внутренний свет и окружающий свет, как упомянуто.

[38.131] И вот, Каин и Ѓевель второй ступени удостоились взять только до крыльев Малхут Ацилута, называемой нефеш Ацилута. И все эти корни могут постичь и взять в первый же раз, как придут в мир, до этого [места]; но оттуда и выше им невозможно постичь до второго гилгуля.

[38.132] И знай, что все, кто из этой второй ступени, имеют возможность достичь в первый же раз до своей нефеш Ацилута, и потому они называются ангелами. И везде, где найдёшь, что какой-либо праведник именуется ступенью ангела, — это не иначе как из этого корня. И потому о Пинхасе сказано «и она спрятала его» (Йеѓошуа 2:4) — о Рахав-блуднице: что ей не понадобилось прятать Пинхаса, поскольку он был ангелом, ибо он из этого корня. И потому пророк Элияѓу был ангелом. Также Йеѓуда и Хизкия, сыновья рабби Хии, назывались ангелами, как сказали [наши мудрецы], благословенной памяти, в Талмуде: «спорят об этом два аморая на земле, а напротив них — два ангела на небосводе», и так далее, — ибо Йеѓуда и Хизкия назывались ангелами, поскольку были из этого корня второй ступени Каина.

[38.133] Также рабби Йеѓуда бар Илай был из этого корня второй [ступени] Каина; сказали о нём там, в Талмуде, что, когда он омывал лицо, руки и ноги и встречал субботу, он был подобен ангелу Господа Воинств, — и пойми это. Ханох же, который взял также высшее сияние (зиѓара илаа) Адама Ришона, простирающееся также до нешамы Ацилута, — только он был ангелом части своего корня, — потому был ангелом бо́льшим, чем Элияѓу, благословенной памяти; ибо всякий, кто из ступени Ацилута, называется ангелом и может подняться в достоинство ангела; и запомни это.

[38.134] И разъясним дело этого крыла — в чём его смысл. Знай, что Каин — это орган левого плеча Адама Ришона, как упомянуто выше, и в нём есть три ступени, а это: плоть, жилы и кости, как упомянуто выше. И в БЕ"А, в каждом из пяти парцуфим, что в каждом из этих миров, есть корень Каина в левой руке каждого из них, в органе плеча; однако там нет ступени крыла. Но в мире Ацилут есть ступень крыла, помимо плоти, жил и костей, что в органе плеча, который там. И выходит, что у этого корня второй ступени Каина есть в Ацилуте ступень самого плеча, то есть плоть, жилы и кости, и есть у него также зацепление в крыле, выходящем оттуда, то есть в перьях, выходящих из упомянутого органа плеча, что в Ацилуте; ибо оттуда и ниже нет ступени крыла, а только одно плечо, как упомянуто выше.

[38.135] И разъясню дело органа плеча , — ибо дело самого органа плеча мы уже разъяснили выше. Знай, что в левом крыле, которое Каина, есть 3000 перьев — от мохин гадлута, еники и ибура: тысяча больших, тысяча средних и тысяча малых. И в каждом пере из них есть 150 искр душ. И в каждом пере есть ступень одной лунки, из которой произрастает перо, и есть в нём ступень крови, впитывающейся внутрь пера; а само перо в своём начале, в том месте, где оно вставлено, имеет немного стержня без волосков, выходящих с его сторон; и есть в нём, выше, немного стержня, который [уже] не вставлен, и там тоже нет волосков; а оттуда и выше есть стержень посередине и два волоска с двух его сторон; и так, таким же образом, до самого конца пера. Также среди волосков есть большие и длинные, и есть короткие и малые. И знай, что малые волоски — это искры душ, умирающих в малолетстве, когда они малы. И знай, что перо больше по своему достоинству, чем лунка и чем кровь; а стержень пера больше волосков; а длинные волоски больше коротких. И в каждом пере есть 150 искр душ — по числу [слова] «канаф» (крыло) [150]. И этот счёт — 150 искр в каждом пере — по имени Каина, в котором есть буквы куф-нун [150]. И это — в левом крыле, которое его; но в правом крыле, которое Ѓевеля, перо делится иным образом, по имени Ѓевеля, а именно: каждое перо из них делится внизу на пять частей, и каждая часть включает 32, — и это «Ѓевель»: ѓей [5] раз по 32 , — и они тоже [составляют] число 150 искр, как у Каина; только 150 искр Каина, что в каждом пере, — каждая искра делится сама по себе и называется «кен» [куф-нун]; а у Ѓевеля они делятся на пять частей, и каждая часть — на 32 искры; и только в этом различие между ними.

[38.136] И разъясню дело левого крыла. Ибо вот, всё плечо целиком и всё крыло целиком — это совокупность корня Каина в ступени внешнего, как упомянуто выше. Но мой истинный частный корень, который из второй ступени Каина, — он из ступени жил, что в органе левого плеча, как упомянуто выше, которое есть в четырёх мирах АБЕ"А. А помимо этого у моего корня есть также его ступень в левом крыле, что в Малхут Ацилута, где тоже есть крыло; и это в пере под числом «эзер» [277], из тысячи больших перьев, и в нём 150 искр душ; и эти 150 искр, что в этом пере, — это истинные нешамот, называемые моим корнем в ступени крыла, помимо его ступени в жилах самого плеча, как упомянуто выше.

[38.137] И вот, лунка этого пера — это Абайе. А кровь, что в этой лунке, — Рами бар Хама. А конец стержня, вставленный там, делится надвое, поскольку капля крови, что внутри стержня, разделяет его на две ступени, — в отличие от [стержня] после его выхода наружу из лунки. И левая сторона — это пророк Шмуэль; а правую сторону мой учитель, благословенной памяти, мне не поведал. А остальная часть стержня, которая без волосков, — это Хизкияѓу, царь Йеѓуды. А затем, оттуда и далее, стержень делится и распространяется между волосками, и каждая ступень самого стержня из них — они держат волоски. И выходит, что у каждых двух волосков, правого и левого, есть между ними один держатель. А я, младший, Хаим, — из одного левого волоска, что в этом пере, и мой держатель — рабби Акива бен Йосеф. А Йеѓуда и Хизкия, сыновья рабби Хии, — не из этого моего пера, число которого «эзер», а из другого пера, и оно больше, чем это перо «эзер» . А искра нефеш моего брата, почтенного рава Моше Виталя, да хранит его Твердыня его и Избавитель его, — из этого пера упомянутых Йеѓуды и Хизкии. А рабби Йеѓуда бар Илай, благословенной памяти, — из другого пера, меньшего, чем это перо «эзер», и потому он был учеником рабби Акивы. А искра нефеш Рашба, благословенной памяти, и искра рава Йосефа Каро, благословенной памяти, автора книги «Бейт Йосеф», — из этого пера рабби Йеѓуды бар Илая.

[38.138] И знай, что у Каина есть очень большое преимущество перед Ѓевелем, а именно: я уже сообщил тебе, что гвурот Атика Йомин, которые внутри А"А и из которых вышла верхняя Има, — вот, они открываются задолго прежде хасадим; и сверх того, гвурот всегда открыты; и потому тот, кто из этой второй ступени корня Каина, может подниматься со ступени на ступень и от гвуры к гвуре, вплоть до гвуры Атика Йомин, и питаться оттуда, — в отличие от ступени Ѓевеля, ибо он из хасадим, всегда закрытых, и у них нет такого раскрытия. И в этом причина сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти, в Мидраш Рабба, глава Хукат: «Сказал рабби Хуния: „и всё драгоценное видело око его“ (Ийов 28:10) — это рабби Акива и его товарищи: вещи, которые не открылись Моше-рабейну, открылись рабби Акиве». И это же сказанное в «Отиёт де-рабби Акива», а также в трактате Шабат, в главе «Рабби Акива», — что Моше-рабейну говорил Всевышнему, Благословен Он: «Есть у Тебя такой человек, а Ты даёшь Тору через меня?» — поскольку рабби Акива мог постичь больше него, по вышеупомянутой причине. И это сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, в трактате Шабат там: что в час, когда Моше поднялся в высь, он нашёл Творца, Свят Благословен Он, привязывающим венчики к буквам; сказал Ему: «Кто удерживает руку Твою?» Сказал ему: «Есть у Меня один человек, и Акива бен Йосеф имя его», и так далее. А дело в том, что у того, кто из корня Ѓевеля, нет возможности постичь далее венчиков букв, которые суть тагин; но у корня Каина вышеупомянутой второй ступени есть возможность постичь вплоть до знаков кантилляции (теамим) или даже более того. Однако Моше-рабейну постиг всё через свои могучие деяния.

[38.139] Есть и другая причина [преимущества] того, кто из корня Каина, который от Имы, перед тем, кто со стороны Аббы, из ХУ"Г Аббы. А дело в том, что НЕЃ"И Имы, облачающиеся в З"А, — вот, до груди З"А там есть только одно покрытие и одеяние, и свет, выходящий оттуда, обилен и велик, и у нешамы, выходящей оттуда, свет велик и открыт; но у нешамы, приходящей со стороны Аббы, свет мал, поскольку Абба покрыт двумя покрытиями до груди З"А: одним — своим, и [одним] — Имы. И так же от груди и ниже Има открыта полностью, а Абба покрыт одним покрытием; и потому нешамот, которые из открытых хасадим или из открытых гвурот, более действенны, чем нешамот покрытого места, хотя те и выше в отношении места. И это сказанное в Гемаре: «Перевёрнутый мир я видел: верхние — внизу, а нижние — наверху», и так далее.

[38.140] Есть и вторая причина, а именно: Абба вовсе не светит иначе как через ХУ"Г Имы, которые проходят там, и потому те больше их. Есть и другой довод: гвурот — это те, что выходят первыми через Есод, как упомянуто выше, и потому Каин был первенцем, в тайне [стиха] «жена доблестная — венец мужа своего» (Мишлей 12:4). И знай, что в грядущем весь корень Каина будет коѓенами, а корень Ѓевеля, которые были коѓенами до сих пор, будут левитами; так что те, кто до сих пор был ступенью левитов, — а они были со стороны Гвуры, наподобие Кораха, который был из корня Каина, — все они возьмут тогда священство, которое есть доля их первородства. И в этом тайна [сказанного] в стихе «а священники, левиты, сыны Цадока» (Йехезкель 44:15): ибо ты не найдёшь этого выражения нигде, кроме как у Йехезкеля, — ибо, поскольку он был из этого корня Каина, потому он пророчествовал эти пророчества о грядущем: что те, кто были левитами до сих пор, будут тогда священниками, сынами Цадока; а корень Ѓевеля, которые были священниками, тогда будут левитами.

[38.141] И знай, что если в одном поколении окажутся две нешамот из одного корня в двух братьях или в двух товарищах, они будут по своей природе ненавидеть и обвинять друг друга, ибо каждый хочет зацепиться и питаться больше другого, и они по природе своей завидуют друг другу, сами того не ведая. Однако если у них будет постижение знания, что они из одного корня, тогда они, конечно, не будут обвинять друг друга. Также знай, что это только пока они живы; но нешамот умерших праведников весьма желают восполнить нефашот и нешамот, происходящие из их корня, которые ещё живы, — ибо тогда у них уже нет деяния, чтобы у них была зависть — сказать, что хотят достичь один больше другого, ибо «нет ни деяния, ни знания в преисподней, куда ты идёшь» (Коѓелет 9:10); а напротив, им великая польза от деяний живых.

[38.142] А теперь разъясню дело корня моей нефеш. Вот, тебе нужно знать, что нет человека, у которого не было бы внутреннего света и окружающего света, наподобие целема, что над головой З"А. И вот, когда Надав и Авиѓу вышли в мир, — а тогда было начало исправления этого корня Каина, — вот, там пришли, лишь включёнными, все нешамот этого корня, включённые в их целем, в ступени окружающего над ними. Но тогда ещё не осталось [чистыми] ничего, кроме одной лишь ступени искр самих Надава и Авиѓу, а все остальные нешамот этого корня, которые тогда были включены в целем их окружающего света, были все смешаны, каждая внутри своей клипы. А затем, когда вышла другая нешама этого корня и пришла в мир, тогда одна лишь та нешама очистилась и открылась, а все остальные нешамот этого корня приходили включёнными в целем, в тайне её окружающего света, но все были ещё погружены, каждая в свою клипу. И так дело продолжалось до прихода в мир рава, [автора] «Магид Мишне». И вот, он занимался мудростью философии, — ибо он жил во дни Бедерси, прозванного рабби Йедаей ѓа-Пнини, благословенной памяти, как известно, и он упомянут в респонсах Рашба, благословенной памяти, — и рав, [автор] «Магид Мишне», склонился вслед за ним и не верил в мудрость каббалы; и потому внешние захотели ввести его в заблуждение из-за этого греха и извлекли искру моей нефеш из глубин клипот, вместе с несколькими другими внешними, чтобы через меня ввести его в заблуждение, ибо они думали, что я уже давно пропал среди них и что, упаси Бог, я уже был на их ступени, подобно им. А затем, поскольку искра моей нефеш — из высокого места, и в особенности поскольку она была из корня самого рава, [автора] «Магид Мишне», святость моей нефеш одолела клипот, и я подчинил их, и, напротив, укрепил его и его сподвижников, — в тайне стиха «время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Коѓелет 8:9), как упомянуто в Саба де-Мишпатим; и тогда я остался навсегда в тайне целема над головой рава, [автора] «Магид Мишне», хотя он и не моей ступени, — и тогда я начал выходить из глубин клипот.

[38.143] И знай, что все нешамот, погружённые в глубины клипот, не могут выйти из них и тотчас воплотиться и прийти в мир; но нужно, чтобы [нешама] сначала пришла три раза в тайне целема окружающего света над тремя людьми, которые из её корня, а затем она сама придёт в мир в тайне буквально внутренней нешамы; и тогда это назовётся первым разом, ибо сначала она приходила в общности с другими искрами, а оттуда и далее называется гилгулим. И вот, я — искра моей нефеш — была в тайне целема над головой рава, [автора] «Магид», а затем во второй раз я был целемом над головой рабби Шауля, а затем в третий раз — в рабби Йеѓошуа, упомянутом выше; а теперь, на этот раз, я пришёл в ступени буквально внутренней нешамы, и это первый раз, что я пришёл в мир. И теперь воплотились вместе со мной три упомянутых человека, и они приходят со мной и соединились со мной по вышеупомянутой причине — чтобы исправить самих себя. И поскольку это первый раз, что я вышел из глубин клипот, потому мне стоит великого труда покорить моё [злое] начало, и в этом причина печали и тревоги, которые всегда есть у меня в самом себе. И сказал мне, что мои грехи не так засчитываются перед Всевышним, Благословен Он, как грехи других, поскольку я всё ещё среди клипот и нужен великий труд, чтобы выйти из них; а если бы не это, я почти с великой лёгкостью мог бы быть великим благочестивым, сообразно величию моей нешамы, — только оттого, что это первый раз, что я вышел из среды клипот. И это же случилось с царём Давидом, мир ему, как разъяснено у меня в другом месте.

[38.144] Есть в этом и другая причина, а именно: у того, кто из корня Каина, добро, что в нём, очень велико, только оно смешано со многими грязными и злыми клипот, и зло превосходит добро. А причина — в том, что он из корня гвурот, за которые цепляются суды и клипот. И сказал мне мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что, как я был в ступени целема три раза, как упомянуто выше, а теперь — первый раз, что я пришёл в ступени буквально внутренней воплощённой нешамы, так и искра, которая теперь начинает исправляться во мне, в тайне целема над моей головой, наподобие вышеупомянутого, — это Юваль, упомянутый в главе Берешит, как сказано в Писании: «а имя брата его Юваль», и так далее (Берешит 4:21), ибо и он из корня Каина. И все удары и раны, которые постоянно у меня на руках от ударов ножами и железными орудиями, — это из-за меня : поскольку я не исправляю его как должно, и в нём ещё есть клипот; и я уже разъяснил отчасти это дело Юваля в первых исследованиях, — смотри там.

[38.145] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что теперь, в этот упомянутый день, 28 тамуза 5332 года, я уже исправлен в ступени нефеш Асии — только до ступени левой руки Нуквы Асии.

[38.146] Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что у меня будут сыновья из моего корня; и сказал мне, что у меня будут ещё две другие жены: с этого времени в течение года или полутора лет я возьму одну жену, и имя её — Ора Буэна, а затем возьму другую жену, и имя её — , и она — моя суженая. И вот, в прошедший Песах он сказал мне, что моя суженая ещё не вышла в мир; и возможно, что она вышла теперь в тайне ибура, — и я не знаю.

[38.147] (Глосса. Говорит Шмуэль: так я слышал из уст отца моего, господина моего, благословенной памяти для жизни мира грядущего, что моя мать, раббанит Джамила, да будет она благословенна среди жён в шатре, была его истинной суженой; и так он говорил ей при мне несколько раз; и в тот самый год, в который умер великий рав, благословенной памяти для жизни мира грядущего, родилась моя упомянутая мать Джамила, да будет она благословенна среди жён в шатре.)

[38.148] Общий вывод из всего вышеупомянутого: в Адама Ришона не были включены нешамот АВ"И Брии, а только от ЗО"Н и ниже. И вот, это десять парцуфим: ЗО"Н Брии, АВ"И и ЗО"Н Ециры, АВ"И и ЗО"Н Асии. И вот, каждый парцуф из этих десяти включает десять сфирот, и десять от десяти, — вот они десять парцуфим, и это тысяча сфирот, так что каждый парцуф — сто сфирот; а десять из них — это ступень венцов (кетарим); и выходит, что в десяти парцуфим есть 100 венцов, и только они остались в Адаме Ришоне после греха, и называются «ста локтями», до которых он умалился; а все девятьсот сфирот пали в клипот. И в этих ста венцах тоже был изъян, ибо от каждого венца из них отошли те девять первых сфирот, что в нём, и это называется высшим сиянием (зиѓара илаа); и остались десять сфирот каждого венца из них [лишь] в свете их нефеш, который есть нижняя Малхут каждого венца из них. Итак, три ступени в нешамот, которые были включены в Адама Ришона до того, как он согрешил, в десяти парцуфим, что от З"А Брии до конца Нуквы Асии. Первая — это ступень светов, называемых ехида, хая, нешама, руах, что в тех ста венцах; и они отошли от него, когда он согрешил, и поднялись наверх, и называются высшим сиянием Ханоха (зиѓара илаа де-Ханох). Вторая, худшая, чем она, — та, что осталась в Адаме Ришоне после того, как он согрешил, и не отошла и не спустилась в клипот; и это ступень света, называемого нефеш, что в ста венцах, что в каждой сфире из десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфим. Третья ступень, худшая из всех, — это все нешамот, которые суть все света девяти нижних ступеней каждой сфиры из десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфим; и они спустились в глубины клипот и каждый день поднимаются понемногу и исправляются.

[38.149] И вот, высшее сияние разделилось на эти два рода сияния: одно — в мире Ацилут, и это ехида, хая, нешама, руах, что в Ацилуте; вторая ступень — сияние трёх миров БЕ"А, и это ехида, хая, нешама и руах, что в ста венцах, которые в десяти парцуфим, что от З"А Брии до конца Нуквы Асии; и они полностью отошли от Адама. Есть ещё второе, худшее сияние, и оно тоже делится надвое: одно — это нефеш, что в Ацилуте; второе — нефеш, что в ста венцах,

[38.150] что в десяти парцуфим БЕ"А, как упомянуто выше. И они остались в Адаме Ришоне: часть из них осталась ему, а часть из них он передал в наследие Каину и Ѓевелю, когда они родились. Есть ещё третья ступень, и это те девятьсот сфирот, что в десяти вышеупомянутых парцуфим, помимо их ста венцов; и они осыпались и облачились в клипот.

[38.151] Также сказал мне, что при грехе Каина повредились его нефеш, руах и нешама и смешались с клипот; и это сказанное [нашими мудрецами], благословенной памяти, что Каин — большей частью зло; Ѓевель же повредил только свои нефеш и руах, и это сказанное [ими], благословенной памяти, что Ѓевель — большей частью добро. И вот, в его нефеш добро, что в ней, отделилось и было дано в Кейнана, и от него далее, и исправилось в нём; а часть зла была дана в египтянина, — и в ней тоже было немного добрых искр, которые ещё не были отобраны; а злую часть руаха, в которой тоже была некоторая примесь добра, взял Корах в тайне ибура, когда он спорил с Моше; а добрый руах воплотился в пророка Шмуэля и там исправился. А после того как египтянин был убит, Итро взял злую нефеш, что была в нём, которая уже исправилась через то, что тот был убит, и вследствие этого он принял иудейство; а затем взял часть нешамы Каина из ступени добра. А злая нешама, смешанная с небольшим [количеством] добра, была дана в Амалека, сына Элифаза. И вот, Шмуэль исправил часть руаха больше, чем Итро исправил часть нешамы. И я уже сообщил тебе о нескольких других гилгулим, которые воплощались в другие разы прежде этого и после этого.

[38.152] Согласно вышеупомянутому, ступень корня Каина — в самой левой руке; только затем, из дела знака волос, который есть у меня, видно, что она в левом плече. Ещё я написал, что он начал с руки, а закончил плечом. И в особенности видно ясно, что он — в плече, соединяющем руку с телом. И вот, я написал, что каждая рука соединена тремя суставами и сочленениями, и из двух третьих сочленений двух рук А"А, — а это верхние, соединённые с двумя плечами Ариха, — из них сделался Даат З"А, включающий ХУ"Г; и известно, что в этом Даат укоренились Каин и Ѓевель, сыновья Адама. И это требует дальнейшего изучения.

[38.153] И знай, что Каин — из трёх гвурот ТН"Ѓ (Тиферет, Нецах, Ѓод), без верхней трети гвуры Тиферет, поскольку она покрыта венцом Есода Имы, как известно. А Надав и Авиѓу — из двух гвурот, Нецаха и Ѓода, из венцов, что в них, только они — в ступени одной лишь нефеш, что в них; и к тому же она — только из окружающего света, что в них. А Элияѓу, благословенной памяти, — из внутреннего света, что в них. А весь корень нефеш рабби Акивы — из гвуры Ѓода, из ступени венца, что в ней, в ступени нефеш, что в ней. И выходит, что она — нефеш руаха, ибо Ѓод называется руах, поскольку он один из шести концов. И я не знаю, корень рабби Акивы — из внутреннего света или из окружающего света. Также знай, что его корень — из пятки этого Ѓода, которая есть Малхут пяти гвурот, что в Даат.

[38.154] Однажды я спросил моего учителя, благословенной памяти: как он говорит мне, что моя нефеш настолько превосходна, как упомянуто выше, — ведь малейший в первых поколениях был праведником и благочестивым, таким, что я не достигаю его пятки? И сказал мне: знай, что величие нефеш зависит не от дел человека, а от того времени и того поколения; ибо очень малое дело в этом поколении равноценно нескольким великим заповедям в других поколениях, ибо в этих поколениях клипа усиливается чрезвычайно, без конца, — в отличие от первых поколений. И если бы я был в первых поколениях, мои дела и моя мудрость были бы чудеснее, чем у некоторых первых праведников. И [это] то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о Ноахе: «непорочен был в поколениях своих» (Берешит 6:9) — а если бы он был в поколениях праведников, был бы ещё праведнее; и потому [сказал он], чтобы я вовсе не огорчался об этом, ибо, без сомнения, у моей нефеш есть великое преимущество перед несколькими первыми праведниками времён танаим и амораим.

[38.155] В другой раз я сказал ему: я не столь простодушен, чтобы поверить о самом себе, что ты не нашёл во всём этом поколении достойного изучать эту мудрость никого, кроме одного меня; разве я не знаю самого себя и своих дел? Ведь есть в этом поколении бо́льшие, чем я, праведники и люди дела; и что мне с того, если ты хвалишь меня, когда я знаю о себе, что я недостоин? Вот — рав Йосеф Каро, благословенной памяти; и Радбаз, благословенной памяти, твой учитель; и мой учитель рав Моше Альшех; и рав Авраѓам ѓа-Леви; и ѓа-РИ"Г; и ѓа-РАРА"З, благословенной памяти , и так далее. Тогда он сказал мне: «Какая близость была у тебя со мной когда-либо и какая выгода мне от тебя? Напротив, ты — младший и меньший из всех, и мне следовало бы приблизить не тебя, а тех, кто суть великие поколения, и была бы мне в этом великая честь. Это показывает, что я избрал тебя не напрасно, а из-за величия твоего достоинства над всеми. И вот, не думай в сердце своём, что достоинство людей — сообразно мнению людей; и если бы ты знал, сколько скрытых изъянов есть в людях, ты изумился бы; только я не хочу открывать тайны людей. И знай, что я уже испытал и взвесил всех на чаше весов и не нашёл сосуда чистого, незапятнанного и достойного, как ты; и довольно тебе этого, ибо у меня нет дозволения говорить ясно обо всём. И об этом сказано: „ибо человек смотрит на то, что видно глазам, а Господь смотрит в сердце“ (Шмуэль I 16:7). И потому крепись, и да мужается сердце твоё, и радуйся доле твоей нефеш и её достоинству; и довольно об этом».

[38.156] Также рассказала мне госпожа Рахель, да будет она благословенна среди жён в шатре, жена рава Й. Абилдина , да хранит его Твердыня его и Избавитель его, что, когда мой учитель, рав Моше Альшех, благословенной памяти, учился в доме учения, что в её дворе, она увидела его сидящим в печали и спросила его: «О чём ты печалишься?» И он сказал ей: «Как же мне не огорчаться о рабби Хаиме Витале, который мой ученик, а теперь не хочет учить меня, как ученика, в деле мудрости каббалы?» И она сказала ему: «Разве он больше тебя в этой мудрости?» И он рассказал ей, как при жизни моего учителя Ашкенази, благословенной памяти, он пошёл однажды к нему и плакал и умолял его, чтобы тот сам учил его этой мудрости, не через меня; и тот ответил ему, что он пришёл в этот мир только для того, чтобы учить одного меня, ибо невозможно, чтобы эта мудрость открылась иначе как через меня. И более того: если бы не сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что человек завидует всякому, кроме своего сына и своего ученика, — я сам завидовал бы ему из-за великого достоинства его нешамы и из-за того, что ему предстоит постичь нечто безмерное. Также его сын, рав М. Альшех , рассказал мне так от имени своего отца, моего учителя, рава Моше Альшеха, благословенной памяти.

[38.157] Также мой учитель Ашкенази, благословенной памяти, рассказал мне о вещах, подобных этим, которые произошли между ним и равом Шломо Сагисом, благословенной памяти: тот завидовал мне и не хотел учить эту мудрость вместе со мной, а только с ним [самим]; но мой учитель, благословенной памяти для жизни мира грядущего, не захотел учить его и сказал ему: «Если желаешь учиться — учись с равом Хаимом; а если не хочешь учиться с ним — не будешь учить эту мудрость во все дни твои».

[38.158] Сказал мне мой учитель, благословенной памяти, чтобы я пошёл жить в святой город Иерусалим, да отстроится вскоре, в наши дни, ибо там место моего истинного жительства, и там основа моего постижения и всё моё благо.

[38.159] Общее краткое изложение дела корня моей нефеш. Каин — это один орган из 248 органов, составляющих весь стан (кома) Адама Ришона. И орган этот — ступень пяти гвурот Даат, и они — ступень внутреннего этого органа. А поскольку при грехе Адама Ришона они спустились в левое плечо, потому всё это плечо целиком — ступень внешнего корня Каина; ибо он — один большой корень из 613 больших корней, составляющих весь стан Адама Ришона, и этот корень Каина делится на 613 больших искр душ. Однако этот большой корень делится на 70 малых корней, из которых каждый корень — не менее чем 613 малых искр душ, а совокупность всех этих 70 малых корней — шестьсот тысяч малых искр душ. И вот, вся совокупность Каина называется одним большим корнем, и это один большой парцуф, называемый Каин, и он делится на 70 малых корней, а это 70 малых парцуфим. И один парцуф из этих 70 малых парцуфим — это сустав (перек) левой пятки большого парцуфа, называемого Каин. И этот малый парцуф, который есть левая пятка Каина, — он-то и называется по-настоящему корнем моей нефеш. И все мы близки друг к другу, и в этом парцуфе — более 613 малых искр, и все они — знатоки Торы, не считая других ветвей, которые суть домохозяева. Итак, корень моей нефеш — это левая пятка органа левого плеча Адама Ришона. И это — в ступени внешнего корня моей нефеш.

[38.160] Но ступень внутреннего корня моей нефеш — это Малхут, что в Гвуре, называемая Ѓод, что в Даат; и эта Малхут — ступень Леи, место которой позади Даат, только она пока ещё внутри, в ступени мужского всей совокупности Каина. А нефеш рабби Акивы — это левая пятка парцуфа всей совокупности Каина, в пятке Ѓода Малхут Кетера Даат, из ступени гвурот гадлута упомянутого малого [парцуфа] , так что она — Малхут упомянутой Леи. А моя нефеш — моя, Хаима, — это свечение, выходящее из этой Малхут Леи и протягивающееся, чтобы светить Малхут внешней Леи, что позади Даат, которая — совершенная женская [сущность]. И ещё нужно знать, что всё это — из ступени Кетера Ѓода, в ступени Малхут упомянутого Кетера; ибо весь Каин — только из ступени кетеров (венцов), называемых «халой мира» (халато шель олам), как известно. А если вглядишься точнее, найдёшь, что корень моей нефеш — в Малхут Ѓода Кетера совокупности венца Гвуры (итра де-гвура), которая внутренняя и облачается внутрь своего внешнего, а это Малхут Ѓода Кетера всего большого парцуфа, называемого органом левого плеча Адама Ришона. А частность моей нефеш — это свечение, выходящее из Малхут Малхут Ѓода, что в Кетере венца гвурот (итра де-гвурот), и светящее в Малхут Малхут, что в Ѓоде Кетера внешней Леи, жены Яакова, называемого З"А.

[38.161] В тамузе 5331 года я сказал моему учителю, благословенной памяти для жизни мира грядущего, чтобы он научил меня одному ихуду (единению), дабы достичь постижения; и он сказал мне: «Ты ещё не сможешь». Но я упрашивал его, и он дал мне один короткий ихуд, и в полночь я встал и совершил его — и почувствовал сотрясение в теле, и голова моя отяжелела на мне, и рассудок мой начал мутиться, и рот мой перекосился на одну сторону, и я перестал совершать ихуд. А утром сказал мне мой учитель, благословенной памяти: «Разве я не говорил тебе, что с тобой случится, как с бен Зомой, который был поражён? И если бы ты не был рабби Акивой, не было бы тебе исцеления». Тогда он коснулся моих губ с известным ему намерением (кавана), три дня, каждое утро, — и я исцелился. А накануне рош-ходеша элула он сказал мне: «Ты уже достоин», — и послал меня к пещере Абайе, как упомянуто выше.

[38.162] В 5332 году мы вышли в поле и прошли мимо могилы одного язычника, древнего, [умершего] более тысячи лет назад; и он увидел мою нефеш над своим надгробием и пожелал умертвить меня и повредить мне; но было множество ангелов и душ праведников без числа справа от меня и слева от меня, и он не смог [одолеть] меня. И мой учитель, благословенной памяти, повелел мне, чтобы на обратном пути я больше не возвращался этой дорогой. А затем нефеш того язычника шла со мною, поодаль от меня; и там, в поле, я рассердился на рава Йеѓуду Мишъана, и нефеш язычника начала соединяться со мной и ввела меня ещё в грех: я не захотел слушать толкование (драша) моего учителя, благословенной памяти. И он начал плакать и сказал: «Вот, все души праведников и ангелы ушли из-за гнева, и потому та нефеш овладела им; и что мне делать? Хоть бы они лишь повредили ему и оставили его в живых, — ибо я смогу исцелить его; но боюсь я, как бы не умертвили его, и не осуществится всё то, что, как я думаю, будет исправлено в мире через него, как известно мне, — а сказать я не могу, ибо не дано дозволения сказать; и выйдет, что напрасно я трудился, и мир разрушен». И он не ел всю ночь от великой своей скорби и тревоги. А я пошёл и возвращался той дорогой один, и, когда я дошёл до его могилы, дух буквально понёс меня, и я увидел себя бегущим по воздуху на высоте двадцати ростов над землёй, пока не достиг города в час выхода звёзд; и там меня опустили, и я пошёл спать здоровым до утреннего света. И я хотел встать — а члены мои слабели один за другим; и [домашние] заметили это во мне и повели меня потихоньку до двери моего учителя, благословенной памяти; и когда я дошёл туда, во мне вовсе не осталось дыхания (нешама), как в деле Йоны. И мой учитель, благословенной памяти, уложил меня на своё ложе, и запер дверь, и молился; а затем вошёл в тот дом один, и ходил по дому, и возвращался к ложу, и простирался надо мною на нём; и так делал до полудня, — а я был совершенно мёртв. А в полдень я увидел сам, что нешама моя возвращается в меня понемногу, пока я не открыл глаза, и встал, и произнёс благословение «Воскрешающий мёртвых». И всё это истинно и верно, без всякого сомнения.

[38.163] Говорит Шмуэль: ещё запишу другие извлечения (ликутим). Мне, по моему скромному разумению, представляется без сомнения [следующее]. Ибо известно, что Ацилут протягивается до конца Асии и облачается внутрь Брии, которая тоже распространяется дотуда, а Брия облачается в Ециру, которая тоже облачается дотуда. И выходит, что в Асии облачаются четыре мира АБЕ"А один в другом, а в Ецире — только три, и это Ацилут, Брия, Ецира, а в Брии — два, и это Ацилут и Брия; Ацилут же — только один.

[38.164] И вот, ступени Каина и Ѓевеля включают всю ступень Ацилута, какая есть, — от начала нефеш де-Ацилут до конца Ацилута, который [доходит] до конца Асии. И это то, что оставил им в наследство Адам, их отец. Но сами они — это все ступени БЕ"А, облачающие все части упомянутой нефеш Ацилута, распространяющиеся до конца Асии; и это нефеш кетеров (венцов), что в БЕ"А, то есть Малхут, что в кетерах. И есть ещё ступени, более высокие, чем эти, — а это девять верхних сфирот, что в каждом из этих кетеров, и они называются зиѓара (сияние) ехиды, хаи, нешамы и руаха. А все остальные ступени, кроме кетеров, — это все остальные души, которые ниже ступени упомянутого наследия, [оставленного] Адамом Каину и Ѓевелю.

[38.165] И вот краткий порядок, который заповедал мне мой учитель, благословенной памяти, в деле постижения, сообразно тому, что нужно моей нешаме. Первое — чтобы я всегда держался такого поведения: остерегаться до крайнего предела гнева и раздражительности, и уныния, и гордости, и сплетен, и насмешничества, и злословия, и пустой беседы, и [ночного] излияния семени (кери), и нида, и [запретного] тука (хелев), и посрамления лица [ближнего], и убоя (шхита), и умерщвления какого бы то ни было живого существа, даже из пресмыкающихся. И держаться смирения, и радости, и молчания, и страха греха. И установить на каждый день [учение] Писания, Мишны, Талмуда, Каббалы с их каванот, а главным моим занятием пусть будет книга Зоѓар. Весь день пусть страх перед АВА"Я де-Б"И будет всегда перед моими глазами. Всегда помышлять о том, чтобы прилепиться к нефеш моего учителя, благословенной памяти. Перед каждой молитвой — прилепляться к рабби Акиве, благословенной памяти, упоминая его имя 10 раз подряд; молитву «Давидова. Приклони, Господи, ухо Твоё» (Теѓилим 86) — с великой каваной. Вставать после полуночи каждую ночь, оплакивать изгнание Шхины — Рахели — после полуночи в мире Брия, и разрушение Храма, и изгнание Израиля, и оплакивать грехи. Постоянство ихудим, и в особенности в будние ночи после полуночи: ихуд йудин и вавин и ихуд стиха «новы каждое утро» (Эйха 3:23); а в ночи рош-ходеша, после полуночи, — ихуд Имени Шада"й; а в субботние ночи, до полуночи, после трапезы, — 2 ихуда, упомянутые выше для будних ночей, [и] ихуд десяти АВАЙо"т, что в Даат.

[38.166] Также он предостерёг меня о соблюдении субботы и о почитании её во всех подробностях, в деле и в слове, более всех заповедей вместе взятых; и так же — о всяком благословении на удовольствие (биркат ѓа-неѓенин) с каваной, и о тфилин Рабейну Тама каждый день. Также чтобы я старался понять то, что я понимаю в книге Зоѓар, в каждом речении, без устали, пока не пойму. Великая радость, когда я занимаюсь Торой, заповедью и молитвой. Занятие Торой таким образом: постоянное [учение] Писания, Мишны, Талмуда, Каббалы с их каванот. И пусть он направляет кавану, чтобы связать нефеш твою с её верхним корнем посредством Торы, и вследствие этого будет исправлен верхний Адам. И вставать после полуночи и направлять кавану в псалме «Ѓалелуя», а после его окончания — в имени менацпах.

[38.167] Второй порядок поведения — 40 дней подряд, без их ночей, в посте, во вретище и пепле на месте возложения головных тфилин, и в плаче о грехах; а ночью я буду ложиться на землю, одетый во вретище, и под моей головой — один камень, и буду направлять кавану на АВА"Я [наполнения] БО"Н с ѓейин, с прибавлением алефа между двумя вавин, — и это в гематрии «камень» (эвен). А по завершении упомянутых 40 дней подряд буду держаться всего этого порядка — то есть поста, вретища, пепла и плача днём, а вретища на земле и камня с великой каваной ночью, — и буду держаться так каждый день бе-ѓей-бет [понедельник, четверг, понедельник] каждую неделю; и буду держаться так, с Божьей помощью, до завершения двух с половиной лет. И знай, что эти 40 дней, а также бе-ѓей-бет, — только в дни, в которые подобает поститься, и ни в какой из дней, в которые запрещено поститься, как, например, суббота, рош-ходеш, праздник, 15 швата, 15 ава и так далее.

[38.168] Краткое изложение дела корня моей нефеш. Каин — это весь орган левого плеча целиком, и он — один корень и один орган из 613 корней, что в Адаме Ришоне. И он делится на 70 малых корней, а корень моей нефеш — в одном корне из этих 70, и я не знаю, самый ли он большой из них или самый малый из них, и так далее. И для меня очевидно, что сама моя нефеш — из ступени пятки, называемой Малхут, а также что она — из ступени верхней Леи; но у меня есть в этом два рода сомнений. Первое — что корень моей нефеш есть последний из семидесяти, и это пятка совокупности всего плеча целиком, которая есть нижняя Малхут; и более того — искра моей нефеш в пятке этой пятки. Второе — что мой корень — в верхнем корне из 70 корней, а частность искры моей нефеш — в пятке одного лишь этого корня. И вот это — во внешнем, то есть во внешнем одеянии моей нефеш. А помимо света нефеш, что в этом одеянии, есть ещё внутреннее одеяние моей нефеш, и оно — в гвуре Ѓода, из Малхут, что в мозге Даат, помимо света нефеш, что в этом одеянии; вот и получается два сосуда (келим) и два света, и все они называются одной нефеш.

[38.169] Суть дела: моя нефеш — из ступени гадлута, которая есть нешама со стороны Имы, из гвурот, что в ней, в сфире Даат де-З"А, в Ѓоде, что в Даат, что в Малхут, что в Кетере Даат; и это в каждом парцуфе из 5 парцуфим, и это в каждом мире из 4 миров АБЕ"А. А сам Адам — из ступени от Каина и выше, и он — из трёх первых, КеХа"Б (Кетер, Хохма, Бина), что в каждой Малхут, что во всех кетерах, что в десяти сфирот З"А. А то, что Адам оставил в наследство Каину, — это все гвурот Даат и семь нижних, что в Малхут, что в Кетере. А сам Каин — из всех девяти нижних, что в Даат. А его потомки — из семи нижних, что в каждой сфире из десяти сфирот З"А.

[38.170] Вот, уже разъяснено, что есть две ступени: ступень Каина и ступень нефеш Адама, которую он оставил в наследство Каину. И эта вторая ступень делится надвое: либо со стороны органа руки и самого плеча, либо со стороны перьев и крыльев. И есть ещё другие ступени, а именно: каждая ступень делится надвое — на внутренний свет и окружающий свет. И ты уже знаешь, что внутренний свет меньше окружающего света, дабы, будучи малым, он мог облачиться, и войти внутрь, и сжаться. И вся ступень корня моей нешамы, или все перья этого крыла, — это ступень внутреннего света, как в Малхут де-Ацилут, где они — крылья и руки, так и в руках БЕ"А. И так же рав Йосеф Каро, благословенной памяти, автор книги «Бейт Йосеф» на «Турим», — из пера рабби Йеѓуды бар Илая, упомянутого выше.

[38.171] И из этого поймёшь то, что было сказано мне во сне: что моё место в будущем мире — подле рава Йосефа [Каро], благословенной памяти, а затем я поднялся выше, на место пророка Шмуэля, благословенной памяти, — ибо все держатся за это крыло. И знай, что и Элияѓу, благословенной памяти, — из моего корня, тоже из внутреннего света. Однако Надав и Авиѓу, сыновья Аѓарона-коѓена, — из окружающего света корня моей нешамы, и потому им понадобилось войти ибуром в Элияѓу, благословенной памяти, который есть внутренний свет, худший, чем они; и через них он удостоился всего, чего удостоился, — и пойми это. И знай, что всякий, кто из этой ступени нефеш Адама, данной Каину, — поскольку она из ступени нефеш де-Ацилут, как упомянуто выше, — все души, которые из этого корня, могут подняться и исправить [всё] до нефеш де-Ацилут, включая её. И потому всякий, кто исправил до этого, называется ангелом; и потому найдёшь, что Элияѓу, благословенной памяти, назван ангелом. И так же Йеѓуда и Хизкия: сказано о них в Гемаре, что они — «два аморая на земле, а против них — два ангела на небе», поскольку они из этого корня. И так же сказали о рабби Йеѓуде бар Илае, что он облачался в субботнюю ночь в простыни с цицит и был подобен ангелу Господа Воинств, — и это по упомянутой причине. И так же о Пинхасе, который есть Элияѓу, сказано: «И взяла женщина двух мужей и спрятала его» (Йеѓошуа 2:4), а не сказано «спрятала их», ибо Пинхас был ангелом, и ей не нужно было прятать его; и он тоже назван ангелом, поскольку он из этого корня. И так же везде, где найдёшь, что имя «ангел» прилагается к какому-либо мудрецу, или танаю, или пророку, — все они из этой ступени; и храни это правило.

[38.172] Однако Ханох, который есть Метатрон, — поскольку он взял также зиѓару илаа (высшее сияние) Адама, которая есть нешама де-Ацилут, — был ангелом бо́льшим, чем Элияѓу; ибо Элияѓу мог постичь только до нефеш де-Ацилут. И в этом тайна [сказанного] в книге Зоѓар: «Элияѓу — внизу этого колодца он»; а известно, что источник колодца — его дно, откуда бьют МА"Н, и это Имя АВА"Я с наполнением ѓейин, которое в гематрии — БО"Н (52); и потому «Элияѓу» в гематрии — 52, ибо он — нижний источник колодца, из которого бьют души МА"Н. И потому Элияѓу, благословенной памяти, исправит все души при приходе Машиаха, и тогда — «и возвратит сердце отцов к сыновьям» (Малахи 3:24), с Божьей помощью; и разумный поймёт.

[38.173] А теперь разъясню наличие моей нешамы. Знай, что нет у тебя человека, у которого не было бы нешамы [в] ступени внутреннего света и [в] ступени окружающего света. А окружающий свет — подобие его есть подобие целем (образа), что над головой З"А, как разъяснено у нас; и этот окружающий свет — тайна [стиха] «Лишь в образе (целем) ходит человек» (Теѓилим 39:7). И знай, что эта ступень Каина, которая есть корень моей нешамы, не начала исправляться до Надава и Авиѓу. И в этом тайна [сказанного] в стихе «И были люди, которые были нечисты от нефеш человека» (Бемидбар 9:6) — буквально нефеш Адама, которую он оставил в наследие Каину, сыну своему, и это нефеш де-Ацилут. Однако знай, что во всех душах смешалось добро со злом с того времени, как согрешил Адам, и с того времени, как согрешили Каин и Ѓевель, как упомянуто в Тикуним. И вот, нешама Надава и Авиѓу первой начала исправляться, и то добро было отобрано от зла, что в нём. Однако все остальные души, которые из корня этой ступени, ещё не были отобраны, и все они пришли, каждая в тайне окружающего целем, во время, назначенное ей выйти из клипот, над головой Надава и Авиѓу; и тогда в каждой из них ещё было смешано добро с её злом. А затем, когда другая нешама из этого корня вновь пришла исправляться в одном человеке, — она одна открылась, а все остальные души, что во всём этом корне, пришли в тайне окружающего целем над головой того человека.

[38.174] И так продолжалось всегда, пока не пришла в мир нешама рава, [автора] «Магид Мишне»; и тогда все души этого корня, которые не были изгнаны из своей клипы, пришли над ним в тайне окружающего целем, как упомянуто выше. И вот, рав, [автор] «Магид Мишне», — ты уже знаешь, что он был в дни Бедерси, когда занимались мудростью философии и не избрали мудрость Каббалы, как упомянуто в респонсах Рашба, благословенной памяти для жизни мира грядущего; и внешние [силы] пожелали ввести в заблуждение рава, [автора] «Магид Мишне», по причине упомянутого греха — что он не верил в мудрость Каббалы. И тогда они вывели их нефеш , которая была помещена в глубины клипот долгое время, со дней Каина, — а они отчаялись во мне и думали, что я уже из их общества, — и вывели меня, а также несколько других внешних [сил], чтобы войти ибуром в рава, [автора] «Магид Мишне», и ввести его в заблуждение, чтобы погубить его из мира. А поскольку моя нешама была из высокого места, как упомянуто выше, от места рабби Акивы, благословенной памяти, и в особенности потому, что я вошёл ибуром в рава, [автора] «Магид Мишне», который тоже из корня моей нешамы, — тогда мы соединились вместе, и напротив, моя сила одолела внешних, и я укрепил его и поддержал его; ибо они думали, что я уже давно пропал среди них и что я уже, упаси Бог, на их ступени, — но святость, которая во мне, одолела, и я подчинил их и покорил их, и остался тогда в тайне окружающего целем над головой рава, [автора] «Магид Мишне», хотя он и не с моей ступени, ибо я весьма высок; тем не менее, поскольку он из моего корня, я остался с ним в тайне окружающего целем, и тогда было начало моего выхода из глубин клипот.

[38.175] А чтобы ты понял это, сообщу тебе [о] стихе «время, когда властвует человек над человеком во зло ему» (Коѓелет 8:9): ибо «человек» [здесь] — это «человек Белиала», и это внешние [силы], и они властвуют над святым человеком — над святыми душами — из-за греха Адама и Каина и Ѓевеля, его сыновей, которые смешали добро со злом. И сообразно величию святой нешамы — таково и величие её зла: ибо сообразно органу, за который она держится в святости, так она смешивается в соответствующем ему органе в нечистоте. И в этом тайна [сказанного]: «Всякий, кто больше товарища своего, — его [злое] начало больше его». И это же было и делом Давида, мир ему: у него была великая нешама, и при изъяне Адама она смешалась с весьма великим злом в глубинах клипот; и потому он вышел румяным (адмони), и совершил дело с Бат-Шевой и Авигаиль, и это не было засчитано ему ни во что; а причина в том, что тогда был первый раз, когда он вышел из глубин клипот, и он пришёл соединённым с весьма великим злом, и не удивительно, если он сделал то, что сделал, — и в особенности потому, что Творец, Свят Благословен Он, оставил его в руке его [злого] начала, чтобы умножить его награду. И в этом тайна сказанного [мудрецами], благословенной памяти: «Если бы не [то, что] ты — Шауль, а он — Давид, Я погубил бы нескольких Давидов из-за Шауля», — и это вещь удивительная, ибо «Твердыня — совершенно деяние Его» (Дварим 32:4). Но дело в том, как упомянуто: если нешама весьма велика, и в особенности если она тогда выходит из глубин клипот, — Творец, Свят Благословен Он, оставляет его в руке злого начала, чтобы умножить его награду, показать ему, что нешама его велика и зло не сможет [устоять] против него. И потому, даже если он сделает какую-либо вещь, которая нехороша, он не виновен в этом. В отличие от [случая], когда Творец, Свят Благословен Он, видит, что человек слаб и нешама его низка, — Он приводит его в гилгуле простым (там), так что, даже если он захочет сделать зло, нет в нём силы. И потому не удивляйся, если весьма великие люди совершат какой-либо грех, которого не совершит [человек], гораздо ниже их по достоинству. И в этом тайна стиха «ибо человек смотрит на глаза, а Господь смотрит на сердце (левав)» (Шмуэль I 16:7): это два сердца — добро и зло; и его зло велико до чрезвычайности, а добро, которое он делает, даже если оно мало, больше, чем у другого человека. И это сказанное Давидом: «И поднял меня из ямы шумной, из тины болотной… и вложил в уста мои новую песнь…» (Теѓилим 40:3–4). И довольно этого для понимающего.

[38.176] И сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что и меня — поскольку моя нешама предельно велика и свята — Творец, Свят Благословен Он, оставил в руке моего злого начала; и если бы не величие моей нешамы, моё злое начало могло бы погубить меня, упаси Бог, из мира. Поэтому мои грехи не весят и одной тысячной [в сравнении с тем], как у других людей, ибо у тех отнят их [свободный] выбор по причине слабости их нефеш. Я же, стоящий теперь в начале очищения, — мои грехи не идут ни в какой счёт перед грехами других, ибо это первый раз, что я вышел из клипот и пришёл в мир; и если бы не это, с малой лёгкостью я мог бы стать весьма и весьма великим хасидом, сообразно величию моей нешамы.

[38.177] И ещё другая причина: ибо добро Каина — поскольку он первенец, как разъясним ниже, с Божьей помощью, — вот, его добро велико в высшей степени, более всех остальных душ. Однако, поскольку его корень — в плече Гвуры, где суды (диним) усиливаются, потому добро Каина, при всей его величине, пришло смешанным с великой скверной (зуѓама раба) и большими клипот, и зло Каина больше, чем добро, при всей его великости.

[38.178] И знай, что всегда, когда нешама весьма велика, невозможно вывести её из клипот иначе как обманом и хитростью, — как случилось со мной: поскольку внешние [силы] думали, что я уже пропал среди них, упаси Бог, они не побеспокоились об этом деле, и Творец, Свят Благословен Он, вывел меня из их среды на окружающий целем рава, [автора] «Магид Мишне», а они думали, что, напротив, это к их выгоде, — и я обратился им во врага. И так же увидишь, что многие великие души приходят в сыновьях невежд (амей ѓа-арец), а порой — в сыновьях нечестивцев, как, например, Авраѓам от Тераха; и мало того, но, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, и как упомянуто в Зоѓаре, «Терах разгневал (артах) своего Господина», ибо соединился со своей женой в нида, и тогда вышел Авраѓам-авину, мир ему; ибо вследствие этого Всевышний, Благословен Он, обманул внешних [силы] и протянул в ту каплю нешаму Авраѓама-авину, мир ему, и внешние не знали, что это его исправление. И в этом причина того, что Терах воплотился в Ийова и потому был осуждён на нарывы (шхин), ибо приходящий к [женщине в] нида поражается проказой. И так же по этой причине Авраѓам был брошен в огненную печь, чтобы обелиться; и пойми это.

[38.179] И так же царь Давид, мир ему, вышел от внешних [сил] только благодаря тому деянию, упомянутому нашими мудрецами, благословенной памяти, на стих «Вот, в беззаконии я рождён» (Теѓилим 51:7): что Ишай, отец Давида, думал, что входит к своей наложнице, а это была буквально его жена. И так же его жена увидела каплю крови в конце соития, — и это сказанное в Писании: «и во грехе зачала меня мать моя» (там же); ибо если бы не так, внешние не дали бы ему выйти в мир. И такова же причина Тамар, и Рут, и блудницы Рахав, и всех душ геров, и всех царей дома Давида, и Машиаха, которые происходят от Рут-моавитянки и от соединения Йеѓуды и Тамар; и так же рабби Акива, сын геров, который из сыновей сыновей Сисры, — ибо это и есть обман и хитрость, которые Творец, Свят Благословен Он, совершает с клипой, обманывая её, чтобы вывести нешаму, притесняемую внутри них; и пойми это.

[38.180] И вернёмся к нашему делу: поскольку это первый раз, что я вышел из клипы, потому мне трудно подчинить моё [злое] начало, и в этом причина уныния, которое всегда в моём сердце, ибо всякое уныние приходит от внешних [сил]. И вот, я уже сказал, что моя нефеш пришла в тайне целем над головой рава, [автора] «Магид Мишне», хотя он и меньше моей ступени. И знай, что все души, помещённые в глубины клипот, не могут выйти из них и воплотиться сразу, чтобы прийти в мир, пока не побудут три раза в тайне окружающего целем над тремя людьми, которые из их корня; а затем [душа] может воплотиться и прийти в мир в тайне буквально внутренней нешамы, и тогда это назовётся первым гилгулем. И вот, так случилось с моей нефеш: ибо я пришёл сначала в тайне окружающего целем в трёх людях из корня моей нешамы, хотя они и не с моей ступени. Первый [раз] был в раве, [авторе] «Магид Мишне», благословенной памяти; а затем — в одном человеке по имени рабби Йеѓошуа Сориано; а затем — в одном человеке по имени рабби Шауль Тришти ; а затем — во мне, младшем, Хаиме, в тайне буквально внутренней нешамы. И знай, что я — новая нешама, как упомянуто выше, ибо это первый раз, что я пришёл в мир; однако воплотились вместе со мной также три упомянутых человека, так что теперь во мне четыре нешамот: моя новая и три воплощённые старые. И знай, что эти три человека — хотя двое из них не мудрецы, тем не менее я уже писал выше, что нет у тебя нешамы знатока Торы, у которой не было бы ветвей из домохозяев, невежд и людей дела; — поскольку они из моего корня, а также [поскольку] я был в тайне целем над их головой, потому они воплотились во мне теперь ради собственной нужды. А изъян рава, [автора] «Магид Мишне», — в том, что ему случился по неведению грех нида. А рабби Шауль Тришти был после него и согрешил по неведению грехом пролития крови: ибо он хотел обрезать одного ребёнка, но не был искусен, и младенец умер под его рукой, — и выходит, что это неведение, близкое к умыслу. А рабби Йеѓошуа Сориано был после него и согрешил тем, что ел умышленно [запретный] тук (хелев). И потому всем троим понадобилось воплотиться с моей нешамой, чтобы исправить свой грех; а поскольку я — из ступени жил, мне нужно очистить гниль, которая в них из-за их грехов, чтобы исправить весь корень и протянуть ступень крови и жизненной силы ко всему органу; и хотя я не грешил с ними, — поскольку они мои ветви, я должен исправить их.

[38.181] Ещё сказал мне мой учитель, благословенной памяти, в деле исследования о душах. Знай, что Адам Ришон включал все души, какие есть в мире, а когда согрешил — умалился, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, на стих «и возложил Ты на меня ладонь Твою» (Теѓилим 139:5), — и не осталось во мне ничего, кроме трумы. И в этом тайна того, что Адам Ришон назван «халой мира», а смысл [слова] трума — только «две из ста» (трей ми-меа), во всех его ступенях. Однако со стороны нефеш Адама [мира] Асия остались в Адаме две из ста самые отборные, — ибо потому и называется трума, что сказано о ней: «и вознесёте от неё тук её» (Бемидбар 18:30), то есть лучшее из всего. И эту труму Адам оставил в наследие Каину, сыну своему, ибо он первенец и родился после греха Адама; и эта нефеш воплотилась в Надава и Авиѓу, и они — две из ста. И в этом тайна сказанного в Писании о них: «мы нечисты от нефеш человека» (Бемидбар 9:7), — а следовало бы сказать «от нефашот человека»; но смысл в том, что оба они — буквально из ступени нефеш Адама, как упомянуто. А остальные девяносто восемь частей нефеш Адама отлетели от него и отошли во время изъяна, когда он согрешил. И это также сказанное в Писании: «первенец Надав» (Бемидбар 3:2), и есть в нём разделительный знак (пасэк), то есть: первенец, первый в мире, который был Каином, — он и есть Надав; и так же Авиѓу, то есть: он — «ави» (отец мой), то есть нефеш Адама Ришона, отца всего мира.

[38.182] А причина того, что Авиѓу более назван по Адаму, в том, что у Авиѓу нефеш и руах были из ступени Каина, потому он назван Авиѓу — ибо он и есть он сам, как в нефеш, так и в руахе. Однако у Надава со стороны Каина был только руах, и в этом тайна [стиха] «и духом щедрым (недива) поддержи меня» (Теѓилим 51:14). Нефеш же Надава была из корня Аминадава, отца его матери, и потому он взял от него буквы «надав». Авиѓу же — это корень Нахшона, брата его матери; а назван Нахшон потому, что основная скверна змея (нахаш) в Адаме Ришоне была в части нефеш Асии; и потому, когда затем Нахшон воплотился в Ишая, отца Давида, сказано о нём «Авигаиль, дочь Нахаша» (Шмуэль II 17:25), и сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что это Ишай, а назван Нахаш потому, что умер по наущению змея; а смысл этого в том, что он исправил всю скверну змея, смешавшуюся в нефеш Адама Ришона, но тем не менее умер по наущению змея; и посредством этого был исправлен Ѓевель.

[38.183] И вот, если бы Израиль во время дарования Торы не сделал тельца, скверна уже отступила бы от них; и хотя Надав и Авиѓу согрешили сами по себе, как сказано в Писании: «а на избранных из сынов Израиля не простёр Он руки Своей…» (Шмот 24:11), тем не менее им достаточно было бы умереть своей смертью, но не через сожжение. [Но] скверна змея вернулась, чтобы прилепиться к нефеш Адама, то есть к Надаву и Авиѓу, и потому им понадобилось быть сожжёнными. И в этом дело стиха «а братья ваши, весь дом Израиля, будут оплакивать сожжение, которым сжёг Господь» (Ваикра 10:6): ибо они [Израиль] стали причиной их сожжения, но не самой смерти, и потому весь дом Израиля будет оплакивать их, поскольку они равновесны всему Израилю, ибо они — сама нефеш Адама. И вот, тот, кто сделал тельца, был Аѓарон, их отец, и потому его сыновья были сожжены по его причине. И это [сказанное]: «и на Аѓарона прогневался Господь весьма, чтобы истребить его» (Дварим 9:20), — а «истребление» — не что иное, как гибель сыновей; и сожжены были только Надав и Авиѓу, которые суть нефеш Адама, как упомянуто.

[38.184] И знай, что Аѓарон-коѓен — из корня Ѓевеля, и сначала он воплощался: в Ѓарана, Аѓарона, Надава, Хура, Яабеца, Ѓарана , Шмуэля, Урию-священника, Урию-хеттеянина, как приведено выше, в деле корней, — и там найдёшь их, если исследуешь подробно. А Ѓаран — гилгуль Ѓевеля, и Нахор, брат Ѓарана, тоже из Ѓевеля. И вот, «Аѓарон» — это буквы [имени] «Ѓаран», а «Хур», сын Мирьям, — [это] буквы [имени] «Нахор». И вот, Ѓаран пришёл исправить грех идолопоклонства, который совершил Адам Ришон, как сказано в Писании: «И заповедал (ва-йецав) Господь Бог…» (Берешит 2:16), — а «цав» — не что иное, как идолопоклонство. Но и теперь, в Ѓаране, он поверил в Имя, Благословен Он, лишь с сомнением. И вот, более в этом исследовании не найдено, а выше уже разъяснено всё это; смотри там.